悲從喜中生
王群眾
九十二年元月十二日，裕益同學於修行甚深「般若波羅蜜多」時，照見一偈曰：
喜從悲中來。悲從喜中生。
兩者合為一。即見如來禪。
(研究至此，依分聞佛曰：『All barriers namely Supreme enlightenment。
一切障礙即究竟覺。』)
云何如來禪？
《楞伽經》云：
謂入如來果地，得自覺圓滿之聖智實相，及三種法樂永住，能成辦眾生不可思議之事，是名如來無上禪法。
(研究至此，依分請問佛：『得哪三種法樂永住？』佛開示依分曰：
『空定之樂、如幻三昧之樂，均屬於自受用法樂。能入三昧以拔苦；般若度以予樂，是利他覺他的第三種樂，因為眾生皆是自己。
Enjoys in the emptiness、enjoys in the illusion。
To learned something from image.
That is from enjoys the body.
To benefit himself and benefit others。
Making progress and helping others to make progress,
being essentially altruist.
To enlighten all is to enlighten yourself。
』)
裕益乃初入「般若三昧」之修士，今生前此未曾摸過佛法經論。甚至連「阿彌陀佛」的「彌陀」二字，該如何寫都不知道。
可是，他修學「三昧正定」未及一月，竟然成了最多產深奧「佛偈」之人。筆者只好借用如來禪的「成辦眾生不思議事」一語，來對此殊勝奇妙的佛事，略作交代了。
日前，阿閦佛曾開示「春暖花開，萬事如來」。若就人間佛道的興衰而言，似在預告人間的佛法已然觸底。現正在緩慢地回春之中。
至於究竟能彈升幾許？僅就台灣一地而言，則是「六萬群眾共登天」。這是佛告訴愛珠的。
對裕益的多產，筆者則是一者以喜，一者以憂的。喜見佛偈大量面世；憂其未得正解，仍不能利益眾生。
何以故？若還作「世間法」解，則如來的超脫正法（NIRVANA），欲求撥雲見日，也就沒有可能了。請看：
「喜從悲中來」之「悲」，乃指「六道輪迴之悲，生老病死」之「苦」。然而，若能「入如來之地，得自覺聖智相三種樂住」，則「喜」從「悲」中來了。人類仍是有救的。
(研究至此，上帝告依分曰：『
Therefore said needs not to say goodbye。
The disappearance of the universe means
to discover all phenomena have no true coming or going。
Inner witness；all various phenomena are Dharma body。
所以說不必告別娑婆，見一切現象之當體空性，即入如來地。
』)
如來禪，旨在修證「法報應三佛身一體」之「樂住」。此「喜」名「法喜」。非求世間之「福喜」。此「法喜」，乃來自於「眾生同體」真理之發現。是所謂的「同體大悲」。
此所以方說「悲從喜中生」。
於是，「二事合為一，即見如來禪」。
接者，裕益又見一偈曰：
信受得永生。永生即不滅。
不滅即永生。佛法永常存。
這就是NIRVANA（涅槃），超脫生死輪迴，而入不滅永生之法了。與世人之最愛「種福田」，以求高檔的輪迴不同。不可相提並論。
另，佛偈乃「長行」散文的濃縮。所謂重宣其義，旨在方便背誦。如今裕益「大量生產」現代佛偈，無須經由三藏法師之手譯之，用詞淺顯一致，是其優點。若能再出現數位，見偈便能泉湧「長行」散文的修士，那對不通古文的學子之修學，必大有助益。且隨緣安排，以靜待「佛經散文學家」的現身吧。
則，末法學子幸甚。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，就是親証。
是，老師。佛說：
如來禪的真義，在發現「法報應這三身一體，其壽無量」的真理，能除因輪迴帶來的一切「悲苦」後，而又產生「同體大悲(great mercy)」之慈，願度一切的自己，同入此「法喜」中。所謂：
喜見眾生苦。終有法可止。
本為同體故。法喜又生悲。
悲苦轉大慈。如來禪境地。
皆得聖智相。永住涅槃樂。
真正的佛法是「永生」，入NIRVANA。餘皆非正信。
佛經散文學家培養不易，學子不如從「欣賞」王老師所疏的經文入門。「欣賞」，有朝亦能成就。
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