等妙二覺之別
王群眾
九十五年十一月二日，見宜芬研究〈金剛經的壽者〉這一課時，對課文中提到的「等、妙」二覺，有些不解，而請佛開示，佛曰：
「等、妙」二覺之所以有別，即在於「心」能「生相」，而得「等覺果位者」，仍會「著於相」，產生「分別心」。
學子若能洞悉，「真空生妙有」之「一切真相」，見「法身畢竟空」，且知「法身畢竟空」之「一切奧秘」，則「無明」破矣。此後，「生相」即「不生相」，但隨「因緣」。
諸位同學，以上這兩段佛示，是「等覺菩薩」進入「妙覺佛果」領域時，必須探討的課題，旨在區分「最後身菩薩」跟「佛」的差異。前者尚有一品「生相無明」未破，故仍能「生相」而入「輪迴」。
打字的中華妹，「等覺菩薩」會因為還有「生相無明」，而入「輪迴」對嗎？
老師，佛答：
對。
可是，我想請教佛，「等覺菩薩」雖仍會「著於相」，產生「分別心」，但不是已「出離三界」，可以「自主生死」、「乘願再來」了嗎？為什麼還算「輪迴」呢？
妳請。
老師，佛說：
等覺菩薩雖已証得無量壽，可依願倒駕，自主所生之處與時，但因仍帶「無明」故，本質還是「輪迴」。
除非永証「一切是一，生相無明也是般若佛性」，即非「輪迴」，而是所謂「道成肉身、隨緣應化」了。
(研究至此，依分聞佛以偈開示曰：
妙覺啟智不生相。等覺待啟著於相。
破無明相無不相。依願輪迴圓覺相。
)
中華妹，所以說，等覺菩薩是隨「無明」生相而入「輪迴」，與「無明盡破」者—「佛」之隨順「因緣」應化，仍有差異。等覺所生，仍是「無明妄相」，而佛卻是「真如實相」。「真如」者，恆生「真如」；「無明」者，恆生「無明」，凡「無明」所生，皆為「輪迴」。
(研究至此頓生疑惑，《圓覺經》不是說：『無明真如無異境界嗎？』怎會是『無明者恆生無明』？依分請佛開示，佛答依分曰：
『此所以《圓覺經》屬證悟者入性探究之經典，若非能入於神通大光明藏.三昧正受.一切如來光嚴住持……不二隨順於不二境…。是故〝無明真如方無異境界〞這是佛〝隨順覺性〞之境界，也是等覺修達寶所妙覺之修程。
妳聽：
分段潤生依無明。不破隔陰皆無明。
無明變易成真如。般若潤生恆真如。
』)
好，現在我們繼續探討，「等、妙」二覺的「生相問題」。
人間已進入「末法」約五百五十年，尚餘九千四百五十年許的末法。由於末法無「如來正法」，眾生無由得度。「如來」慈悲，願倒駕慈航度眾。這時，「真如」就隨順「因緣」，應身生於「末法」，宣說「如來正法」，助成熟的眾生終結輪迴。而「等覺」再來，則是「最後身菩薩」，還需經佛師的指導，破除「隔陰之迷」，旨在「悟後起修」，破最後一品「生相無明」，然後成就「妙覺佛果」。
所以說，「妙覺」是「般若潤生」，「等覺」是「無明潤生」。此外，兩者度眾的能力也是有別的，「等覺」亦是佛欲度化的對象之一。
佛特別指出，「心」能「生相」，而「著於相」，產生「分別心」。這是昭示欲入「一佛乘」真實之法的堂奧者，必須洞悉「真空生妙有」之真相，且要知「法身畢竟空」，即「真空」之「一切奧秘」，則「無明」盡破，不復「著相」，亦無「分別之心」。修行至此，「生相」即「不生相」，但隨「因緣」，「真空」自然生起「妙有之用」而「回應」之。
中華妹，若沒其他問題的話，就麻煩請佛總結，集體創作，功德與共吧。
是，老師。佛總結如下：
等妙有別。乃因無明。
一者仍俱。一者盡除。
一旦永証。無明真如。
皆是佛性。識即成智。
相生不著。隨緣應化。
處處妙現。覺諸有情。
留言列表
