如來禪 一門深入

色空不二之實相

   王群眾

九十六年三月二十九日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十〉這一課時，請佛開示，佛曰：

見即非見，非見即見，是名真見「色空不二」之實相。

宜芬雖聞圓滿報身佛如是開示，仍有惑，再問道於王某，「見即非見」之真實義為何？答曰：

見者，應化身。非見者，法身空。因此，見即非見，乃講「色即是空」。非見即見，則講「空即是色」。懂了沒？

懂了。感恩老師。

(研究至此依分請佛開示，佛曰：

『The immaterial is the material, and vice versa。

空卽是色反之亦然,色即是空，空不異色，色不異空.』)

諸位同學，從分第一到十六，是古譜《金剛經》上卷。其要旨是：

諸相即是非相。非相即是諸相。

離一切諸相空。即名十方諸佛。

從分第十七到三十二，則是下卷。佛再講一遍，就講「心法」也是法身空，所謂「見即非見」了。所以也可以四句偈總括之，即：

見即非見。非見即見。

離一切見。即名諸佛。

如此，上下兩卷古譜《金剛經》，皆說「三佛身同體」之第一義諦了。

諸位同學，佛說，是名真見「色空不二」之實相。這告訴了宜芬同學，「見」雖是心法精神，然其真理，則與色法之諸「相」物質一樣。「見」和「相」都是「空性」，凡見証此真理者，是名真見「色空不二」之實相。

不過，要注意，「空色不二」即「空有不二」，其「有」分兩大類。一者指諸應化身，即天地萬物。一者指佛淨土之佛身及淨土。而淨土中之眾生，仍以應化身視之。不宜把「空有不二」解成二佛身。

    (研究至此依分請佛開示，佛曰：

    『應化之天地萬物；即講material；相法。佛淨土的佛身、及他受用報身淨土，講的皆是圓滿報身。與色空不二中講〝法身空〞，這能化的〝空〞；指的是spiritual心法，同為宇宙本體之三種現象。

    親自見證體、相、用三佛身同體合一，即證涅槃；Nirvana。到彼岸；to reach the other shore

To give release from the wheel of transmigration ; enlightenment。

從生死輪迴的巨輪中得解脫往生 ；度脫；啟迪；覺悟』

古來見「色空不二」或「空有不二」，是「法報應這三佛身同體」之第一義諦者，實在不多。今佛昭示「實相」一語，那就必須「隨文入觀」方能見証三佛身之實相了。文字解或以經解經，縱使了解是指三佛身，仍須深入之，非解悟、了悟就能成就的。不但要証悟，而且要永証、法住，方能受用。

    (研究至此依分請佛開示，佛曰：『

This is thorough(徹底、完全、周密的) five stages,

這是一門深入的五個階段，

The knowledge heard , Awakening of Faith.

聞法、喚醒信念，

understood,

解悟、

 is aware,

了悟；覺察

To attain to perfect enlightenment,

證悟；到達、臻至完美的明心見性之境，

 Dharma abode,the omnipresent(無所不在的) God in all things.

 Continuity(連續不停) of dharma.

法住，

, if will be leads a pious life then the law to take entire.

如是以虔敬之修行為導，方能將法拿完全。』

所謂信解行證：

The knowledge heard ,Faith,

聞法、起信、

interpretation,

解釋意涵；解悟、

performance,

執行；履行

and evidence or realization of the fruit of Buddha's doctrine.

證明；實證或認識了佛的教義之果。』)

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

色心皆相。相即非相。

空有不二。三身一體。

妙法已悟。勤修功德。

方能永証。法住受用。

    (研究至最後，佛開示曰：『如是！如是！即證〝金剛三昧〞耶！

The diamond insight or vision which penetrates(擊穿) into reality.

直入真理的金剛三昧如鑽石般，將透視、洞察真諦。』)