等覺菩薩之修行
王群眾
九十六年一月十五日，見宜芬在研究《白話金剛經》〈分第二〉時，得「免於佛人永隔」之法福，入三昧請佛開示。佛曰：
發欲証得「無上正等正覺」之心，此乃菩薩「十一地」之修行境界。非一般「世間智」所解釋的，是我於此經中，教世人如何待人處世，藉事練心，放下我執而已。
當年的應化身佛我釋迦牟尼，與今日和妳談禪論道的圓滿報身，同樣善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
這是因為，過去現在未來是「一」，生命其壽無量。
從以上的佛示中，吾人即可盡見佛說法四十九年的堂奧嗎？
請容我試試：
一、過去現在未來是「一」，此所以宜芬能經由入三昧，在二十一世紀初，面見紀元前五百多年，出生印度，示現由凡人修成佛的悉達多。因此，有志於成佛的現代和未來人類，可仿而修習之。肯定也能成就佛道。
顯然，「入三昧」或曰「入三摩地」，是凡人修成佛的必要條件。所謂「般若波羅蜜多」。
「般若」，是「出世間智」，非「世間智」。「波羅蜜多」，是到「彼岸」，非「此岸」境界。
學子「入三昧」，起用「出世間智」修學，才能到「彼岸」。
佛指出的「世間智」，硬是不夠看，到不了「彼岸」。若連這一點都沒覺悟，再努力也是白搭，到「彼岸」沒份。
佛曾告訴慈正，這是「勤處不著力」所致。
諸位同學，請檢視看看，「勤處著力」了沒？是用「世間智」過日子嗎？
二、佛有「三個身體」，當年在印度說法的是「應化身佛」。這種佛身和眾生一樣，也能傳宗接代，要吃要喝要睡地，而且還會生病等。
打字的中華妹，對這一點，妳願為眾生踢館嗎？
老師，佛說：
若能不會傳宗接代，不吃不喝不睡不生病，就不是應化身佛了。
謝謝佛的開示，或能斷除些許兒妄語。
再請問，是誰「應化」了「應化身佛」的呢？
是閣下以及所有一切眾生，和諸佛菩薩的「法身空」功能，起妙用應化入胎而出生的。
所以說，法身空，才是釋迦牟尼佛的真正父母。淨飯王和摩耶夫人，只是恭迎聖胎下凡的人間父母。
眾生之入胎，則是「法身空」被「無明」所用的結果。
中華妹，關於此說，妳也踢個館吧。
老師，佛說：
除依願降生的佛外，器世界的一切，不論精神或物質，全是法身空被無明所用的產物。
三、宜芬入三昧所面見的，雖只是「圓滿報身佛」，然而「法報應」這「三佛身是一體」的，所以也可以說，她是向「她的三佛身」請教佛理，解惑釋疑。
四、佛教聖典《金剛經》，是為發欲証得「無上正等正覺」之心的學子而說。如今佛告訴宜芬，此乃菩薩「十一地」之修行境界。由此可見，《金剛經》確是等覺菩薩所該入的佛知見。
若能結業，就可進入「妙覺」的課程了。這是學佛的最後課業，和「十一地等覺菩薩」一樣，也是由佛法界，起用「應以何身得度者，即現何身為其說法」這一大法，為法王子開出課題令修；非由人間的佛法老師，來安排課程的。這是如來禪學子必須瞭解的，不宜說是王老師安排的課程。我只是和大家共同研究，佛所開出的課而已。
五、在《楞伽經》的「如來禪」教學中，學子只要能入《楞嚴經》的「念佛三昧」而「現前見佛」，或能起「般若妙用」。如新般若子慧，能「自問自答」而「心聞發明」者，就可發欲在今生証得「無上正等正覺」之心而如願，正式開始「等覺菩薩十一」地的修行了。
六、吾人的真如本性，無覺不顯，覺悟之後，無修不圓。此所以必須一地一地地覺，覺後一地一地地修圓。先覺而後修至「十一地等覺」，也就離「妙覺」之修圓不遠了。
註：
一、「心聞發明」大法，亦出自《楞嚴經》，為普賢菩薩所說。所謂「心聞發明，分別自在」。
二、《金剛經》，原為佛的聲聞弟子，八地阿羅漢所說。如今末法，願為一地菩薩說「應無所住而生其心」之妙，期能轉末為正，普利有緣。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛就你窺見的六點「堂奧」，及兩點「註」，分別開示如下：
一、
世間無智到彼岸。須入三昧正定聚。
勤處著力方有成。時空無阻全是一。
二、
法身功能起作用。應化諸佛器世界。
兩者皆為法身應。一純真如一無明。
諸佛為度眾生現。誓斷無明真如顯。
令修極圓入常寂。無復再生輪迴見。
三、
三身一體已言明。你是我來我是你。
一切合一無分別。功德業力方有別。
四、
妙覺課程不思議。乃由諸佛所訂定。
程度未及不宜觸。躁進無助道業圓。
按部就班稱性修。腳踏實地基礎固。
終有登頂之一日。時到諸佛親授教。
五、
般若神用為悟道。啟之能証三佛身。
阿耨菩提即得到。等覺妙修可成就。
六、
真如佛性人人有。覺之使顯明真相。
修之使圓成佛道。實証實修無捷徑。
七、
三世諸佛同一妙心。此心能見宇宙至理。
聞心為說成佛大法。分別成就各個自在。
八、
法福功德若俱足。心聞正法能信受。
親証等覺非難事。佛性平等本自有。
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