如來禪 一門深入

不住於相布施

   王群眾

九十六年二月十五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第四〉時，得佛主動開示曰：

王老師將不住「相」布施，解成不住在「相對論」裡面布施，即是強調「一」的「同體觀」，實在解得太妙了！

「相」這個字，古大德們，多作「表相」來解。其層次僅在「表相」上，而無法真正體會「一」的境界。即使是真正不住「表相」上的布施，仍遜「一」一籌。

諸位同學，佛說「不住相」布施，那就只好「無所在可住」了。這可只有能入「大空三昧」，親証「六塵的空性，是一非二」的學子能夠辦到。                ～金剛經～

或是見証過「知一切即自心自性，則成慧身」的學子，也可以辦到。                              ～華嚴經～

甚或親証「山河大地，皆我妙明真心」的學子亦然。

～楞嚴經～

    「頓入空性」者，能見証「萬法歸一」的真理。既然宇宙萬法是「一」，那就是「你是我，我是你」了。這時的布施，才是「不住相布施」。這是因為對該學子而言，十法界已「無相」了，是「全然的性」。是「形形色色的性」，是「千差萬別的性」。所以說，悟前悟後兩樣情。眼前的一切沒變，只是發現不是「相」，而是「自本性」了。或是不是「識」，全是「智」了，所謂「轉識成智」。

而此「智」，乃是「佛性之智」，非「世智辯聰」之「人智」。「人智」，是帶「無明」的「世間智」；「佛智」，才是「出世間之智」。出離三界火宅，靠得是「出世間智」；而六道輪迴，卻是「世間人智」的產物。

萬幸，「人智、佛智」並存於吾人的身心。透過「開悟」，啟發眾生的「佛智」，然後，使用「佛智」以「明白宇宙人生的真相」，達到「盡除無明的人智」的學佛目的。

本分的「註三」是，「佛」拿了「佛」布施給「佛」，是名「三輪皆佛」。

佛告訴宜芬說，「註三」是「無上妙法」。因此，汝等若以此「無上妙法」布施，那就常住「佛法界」了。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

用「三輪皆佛」的無上妙法布施，即是「不住於相布施」，即是諸佛說一切經的本懷。

萬法同源。共一法性。

相雖有別。真性無異。

三輪皆佛。無住布施。

法住至性。永証常寂。