佛的愛心
王群眾
九十六年三月二十八日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十九〉這一課至最後時，佛開示曰：
「造善業」也是「業」。既有人不斷發心為善，必是見有「可以為善之苦業」待濟。
當發心「自覺覺他，自利利他」，以「了脫生死」之心願取代之，方是「根本解決」之道。
簡單講，慈善家引以為傲的，「造善業得功德」之愛心，那是「相對論」，非佛家的「不二論」。
「清淨法身畢竟」是「一」，愛心不是要你「造善業」，再到人間「享福報」，「生死輪迴」。而是度你到「究竟解脫」，得「永生」之彼岸。
諸位同學，《佛說現代金剛經》裡的〈佛的愛心〉這一品，旨在開示世人的愛心，乃在造善業、受善報，生死輪迴。這是「相對論」。
而佛的愛心，則是以終結「生死輪迴」，度你到「究竟解脫」，「得永生」之彼岸。這才是「不二論」。
弄清楚了「人」之愛心的行善，和「佛」之愛心的度脫，並非一碼子事之後，也就跳脫了世人對佛法的誤解，和刻板的印象了。王某以為，此乃修學「如來正法」的第一課。
欲修「出世間善法」，即「自覺覺他，自利利他」，以「了脫生死」者，應先開發人之「佛性」，於覺後才「正式起修」。凡登峰造極者，名天人師、佛。
諸位同學，人之「佛性」和人之「人智」，究竟是一性還是二性？是一定要在〈佛的愛心〉這一品中，加以闡明的。
為什麼？
這是因為以上所論，多屬學佛的常識，少觸及佛法之妙覺領域。
世人多知，人性有善惡。因此才有性善、性惡，以及性無善惡諸說，所謂近墨者黑，近朱者赤。然而，若以人之「法眼」或「佛眼」觀人性，見「人性」乃「帶無明之佛性」，若能去除或曰轉化人性所帶之「無明」，則人性佛性究竟是「一」。
遺憾的是，歷代的人性學家，多以人之肉眼觀人性，也就摸象了。
諸位同學，你的「佛性」未起作用之時，確實難知善惡。但一旦「生你心、起你念」於三昧中時，你「佛性」的功能，即隨順而起作用。這時，所現的一切，就全是「妙有」了。
若你能解得「妙有」之法義與教化，即名「入佛知見」。
王某以為，「入佛知見」乃「淨業」或「道業」成就，以別於「世間善業」。
這是為了回答人問我修何業的。若問者一聽，覺得好奇，那就是給我度自己的機會了。
打字的中華妹，請問，這就是「佛的愛心」嗎？
老師，我起用「般若佛智」來求答。
請。
般若空佛說：
如是，如是，這才是真正的佛的愛心。
註：
一、佛說的「得永生」之佛家語是，無量壽。
二、發心為善也是「業」，有業必須有「受業報之身」，於是就進入「生老病死」等苦的輪迴了。所以說，發心為善也是「苦」，這是慈善家永遠無法思及的真理。若然，他們就不會不斷「發心為善」，反而會「發心除苦」了。
中華妹，妳問佛，這是正確的嗎？
老師，佛說：
這才是「佛眼」所見的人生真相。
因此，除了「般若」外，一切都是苦。
妳對本品還有言語嗎？
老師，佛說：
當發心「自覺覺他，自利利他」，以「了脫生死」之心願取代之，方是「根本解決」之道。
這讓我想起了以前，同學和我曾經請教過你的一個問題。
在未接觸如來禪前，我也極愛做善事，但是所謂的「人間慈善」。當時，瞞著父母，省吃儉用地替他們捐了兩百多萬做「功德」後，仍嫌不夠，還發願要替每位家人都捐一百萬，並要生生世世修此志業。
等了悟了這並非真正究竟的「解脫之道」時，你安慰我們說：
沒有關係，再發一個更究竟的，能令所有眾生皆入「無餘涅槃」的願，來涵蓋它就行了。這樣，才是真正的慈悲濟世。
如今對照佛的開示，可真是如出一轍呀！
還好今生遇到了明師與正法，否則不知道還要再流浪多久呢。真是感恩！
不，中華妹，能得汝等知音，才是我此生最大的快樂。
現在請佛總結修修慧，集體創作，功德與共吧。
是，老師。佛共開示了如下三段：
一、
修學如來正法的第一課，就是先弄清楚「學佛所為何事」？
若非為了脫生死，終結無止境的輪迴，還無入學資格。
等弄清楚了後，再來學佛。
接下來的就是「如何開悟」，以了脫生死了。
自悟之後，再悟他人，圓滿所悟，即可畢業。
二、
性善性惡。人智所分。
無明未去。善惡不淨。
性無善惡。佛智之見。
般若為導。全然佛性。
三、
發「度一切眾生成佛」之願，即涵蓋了所有的願。固守此願，世間的苦業才會根除，覺行也終將圓滿。
〔研究至此，依分請佛開示，佛曰：
集體創作修功德。論道請法為喉舌。
網上研究造淨業。助彼了義解脫得。
有為造識善循環。未離人智分別說。
開發佛性探究竟。大愛根本無言說。〕
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