相由見生
王群眾
九十六年二月十二日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第三〉這一課時，請圓滿報身佛開示，佛曰：
相由見生，雖生而不著相，生而不生，則「無明」無異「真如」呀！
諸位同學，佛以「佛眼」觀察宇宙萬物的「本體」，或曰觀察吾人的「空性」，發現祂有產生「生理物理」和「心理」，這兩種現象的作用。
在《金剛經》裡，佛把宇宙間的「生理物理」現象，叫做「相」，這如「我相人相眾生相和壽者相」。又叫生物的「心理現象」做「見」，這如「我見人見眾生見和壽者見」。
如今佛說「相由見生」，顯然，生物的「心理作用」，是「宇宙肇始」的「因」。
換言之，宇宙的一切「生理物理」現象，是由生物「心理」的「生相功能」所生。
亦即，吾人的心理「生相功能」起作用，產生了宇宙間的一切「生理和物理」現象。
若確是這樣，終止生命出現的方法，就是「止念」了。
人類能「止念」而一念不起嗎？
若能，又能維持多久呢？
「非想非非想天」的「無色身眾生」，能不起念長達「八萬大劫」，夠久了吧？
可是，「空定」一失，又入輪迴，並不能根本解決「生死輪迴」這惱人之事。
於是就再來深究一番，看這能生相的「見」，可有必殺的罩門？
研究結果發現，「見」有「妄見」和「正見」之分。妄見者，「無明之見」。正見者，乃「真如之見」。
生相，為「一念無明之妄見」，引發「真如」之「正見功能」，起「生相」的作用，而生出宇宙間的「生理物理」現象，而且全是帶「無明妄見」的。輪迴的原兇，既已找到，欲求擺脫「生死輪迴」之苦的眾生，就該致力於研究，永斷「無明妄見」之法，對症下藥，以期藥到病除。
經過人體科學驗証發現，吾人的「真如正見」，是醫治吾人「無明妄見」的唯一靈丹。真所謂「歸元無二路」。除此之外，任何偏方皆不能根治吾人的「無明妄見」，徒勞而已。
不幸的是，「真如正見」靈丹，雖是眾生本有的，卻開發不易，鐵定須透過修「甚深般若波羅蜜多」這一法，待「照見諸相諸見空寂」之後，還得修「真空生妙有」大法，發現諸相「無明妄見」，和「真如正見」是「一」，「全是自己」的真理。
亦即，「無明妄見」，無異「真如正見」；二者是一不二。方能產生療效，乃至廣度自身眾生。
「永証」此真理而「受用」後，才能體會「萬事如來」，「雖生而不著相，生而不生」的真理，因為一切全是如來，再也不能分了。
倘若有學子一時之間，無法「頓入空境」，照見「諸相諸見空寂」，以便直修「真空生妙有」大法。可採分段之法行之，這如先修「念佛三昧」之「現前見佛」，再修「合一同體」見空大法而得。運用之妙，存乎於「真如正見」，這人人「本有」的萬靈之丹。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
王老師已把宇宙肇始的過程、和回歸清淨的方法講清說明了，如實地修至永証受用，即可重返本有的純粹真如自性。
無始無明諸相橫生。相見見相循環複生。
生生不息無有寧日。宇宙擴散日復一日。
覺者能藉照見自性。永斷無明重返真如。
一合理相全然佛性。生而不生法住常寂。
法已明釋盡待汝取。歸元無二謹記此理。
隨緣勤修必有所穫。事事無礙相生不著。
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