這就是寶所了
王群眾
九十五年十一月二十三日，見宜芬研究〈白話心經二〉至筆者所「註」，「等覺法王子所入，是究竟涅槃」時，佛告她曰：
這就是寶所了。
自心佛的這一開示，明確地指出，什麼是佛家所欲追求的「寶所」。那就是，入《心經》，或等同於《心經》「究竟涅槃」的「涅槃境界」。如《金剛經》的「無餘涅槃」，《法華經》的「入正定聚」，和《華嚴經》的「一真法界」等。
(研究至此依分聞佛開示曰：
『The final stage or abode of all wisdom is omniscience and omnipresent. We can call it Nirvana which means eternal.
所有一切智的最後境界或住處(寶所)是無所不知的(全知的)是無所不在的.我們稱之為涅槃.即是得永生之意.』
佛家的「寶所」，既然已經被確定了，那麼學子所入，內涵不同於寶所的任何涅槃，例如阿羅漢的所入的「偏空涅槃」，或者是「有餘依涅槃」、「無餘依涅槃」，也就不是佛家所欲追求的「寶所」了。
在佛家的「生命美學」中，有所謂「化城」。意謂修學的「中途休息站」。這好比台灣高速公路的泰安休息站，其「終點站」設在高雄，因此，高雄才是台灣高速公路的「寶所」。
諸位同學，佛也曾開示宜芬曰：
人間修行的化城太多了。
意思是說，人間的修行「方式」太多，所能修成的全是「化城」，並非佛家「十一地等覺法王子」，所該入的寶所「究竟涅槃」。因此，凡是打著佛家招牌，而不以「等覺菩薩法王子」，所該入的「究竟涅槃」，作為修學的「寶所」，那就都不是「如來正法」的「終點站」了。
(研究至此佛又主動開示曰：『一切全看法王子要的是什麼？一旦自己搞不清楚，所知障蔽，即有可能將向涅槃誤認為寶所。』
在佛所說的四聖界中，敬陪末座的，是「聲聞」所修的「四聖諦法」，其最高果位名「阿羅漢」。另尚有「緣覺」所修的「十二因緣法」，所証果位名「辟支佛」；以及修「六度萬行」成就的「菩薩」，即一到十地。但這全是「化城」。
(研究至此依分再聞佛開示曰：
『The highest degrees of Samadhi which were practiced by bodhisattva also called the Samadhi of empty & void.
在菩薩練習的種種三昧中.最高位階通常也被稱為空三昧.
But the one who never recedes(退卻) is in his progress towards buddhahood.
但是最後身菩薩；不退轉的阿鞞跋致.
All the consequence(後果) of Dharma is perfect enlightenment and purity.
其境界非偏空而是空生妙有究竟智.』)
唯有修「一佛乘」真實之法者，才能至「寶所」，享受生命之至美至樂。這一至善之境界，就連佛弟子知道的也不多。所以去問當今末法的師父，常不得真解。不問還好，一問就斷了法緣。若再想至「寶所」，就不知何年何月了。
(研究至此，依分請佛開示，佛曰：
口頭叩門問名師。聞得世法斬慧門。
信行證入般若門。問自性善解疑根。
)
末法的正法，只在開悟証果的、佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢身上有，別無他處，這是必需提醒的。
(研究至此依分聞佛主動開示曰：『條件是世人必須具備擇法眼，能驗證其人乃開悟証果的再來者，且能信受所聞，進而聞思修；方證得正智慧。』)
但另有一法可用，那就是，去問大師、甚至法王之前，請先入三昧，問佛對方的果位。凡不及「十一地等覺」者，不宜為說「究竟涅槃」之法，因有謗法招罪之虞。
(研究至此依分問佛：『如此說來不能入三昧驗證法王或大師之次第者就不可到處求法囉？』
佛答曰：『確然！盲修瞎鍊誤導，不如不鍊；悟後起修，直達寶所
』)
請問，你所親近的法王，可有指導你「開悟証果」？
沒有，對嗎？末法嘛。
再，阿羅漢相當於八地，皆不知「大乘正宗佛法」內涵，不宜與之論「一佛乘」真實之法。除非，彼等是被佛派下凡，「隔陰之迷」已破，且已於「悟後稱性起修」者。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
諸位如今隨王老師所修的，就是「究竟涅槃」，已至「寶所」。一門深入，盡窺其妙，方能法住，圓証佛果。
化城滿滿華而不實。你我有別虛有其表。
覺道磋跎難以自知。業盡緣了回頭是岸。
寶所唯一究竟圓滿。一切皆己無餘涅槃。
等覺妙修品嚐真味。無始有終永斷無明。
(研究至此最後，佛補充曰：
如是開示。盡信者少。原因無他。所知為障。
東土正法。難容難存。唯揚洋基。另起爐灶。
)
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