如來禪 一門深入

往生與証得

   王群眾

九十五年十一月二十六日，見宜芬研究〈白話心經三〉這一課時，修「佛人不永隔」大法，向圓滿報身佛請教，得佛如下開示：

西方極樂世界屬「化生」，可以帶業往生。

而常寂光法身淨土，是用「証」的，不是用「生」的。

諸位同學，過去曾有人指出，佛經上並未載有「帶業」往生字樣，所以說「帶業往生」之說，是有問題的。

既無「聖言」，一生所修，必付東流。好不叫淨宗學子難過呀！

汝等如來禪學子，卻沒有這種煩惱。

其所以沒這種煩惱者何故？

入「念佛三昧」，現前見佛，像宜芬等同學這樣，請教圓滿報身佛一下，不就結了？！

然而，有人卻說「念佛見佛」，是「著魔」耶，或說「見佛會生驕慢心」什麼的。並不贊同大勢至菩薩所弘的「現前見佛」。

那，一生所修，就付之東流了。

那請老師費心，闡述佛示的奧秘何在？

在「化生」二字。「化生」者，無需見性（法身），見佛（圓滿報身）即可。所謂「九品蓮花化生」。淨宗學子若能現前花開見佛，「上品上生」篤定。若是臨命終時，佛菩薩來迎，往生品位必與其所修功德相當。這如，宜芬的母親，生前有見觀世音菩薩。

見性，是入「大空三昧」，見証「自受用」常寂光法身淨土。見佛，則是見「他受用」報身佛和報身淨土。前者用証的，後者用生的。生往留學，亦為証「自受用」常寂光法身淨土。

因此，佛說可以帶業往生。於是，化生者，可以帶業往生，也就是古譜藏經未載之「聖言」了。

打字的中華妹，妳願為普天之下的淨宗學子，去一趟彌陀淨土，請佛為此背書嗎？

很願意，老師。阿彌陀佛說：

本是如此，當然可以帶業往生。

中華妹，對此有疑慮的道友，都會感謝妳今日的請法。

諸位同學，古譜藏經上，未載明的宇宙奧祕仍多，有待諸位隨緣入三昧，一一見証記錄之。這樣，「聖言」就多了。此所以，佛開示曰：

集體創作留東園。

東園者，即東土。一方面，可解佛經經文之古奧；另一方面，則可增加現代的例証，何其圓滿！

打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？

有，老師。我有三點疑問：

一、阿羅漢都有「見空」，他們是否証得了「常寂光法身淨土」？

二、阿羅漢証得「偏空涅槃」後，即住在「空」裡不生不滅。他們捨報後，生往何處？

三、釋迦牟尼佛說：

    我今安住常寂光。

與你所說：

生往「報身佛淨土」留學，再証「自受用常寂光法身淨土」。

有何差別？

    這三個問題都很棒，尤其是第二個，更深入。為了請得更多的「聖言」，妳何不請釋迦牟尼佛直接回答呢？

    是，老師。佛陀說：

    一、見空之後，還要發現「空生妙有」和「一切都是自己」的真理，才算証得「常寂光法身淨土」。

    二、阿羅漢一樣「依業輪迴」。為何？

        業力會讓阿羅漢起念，一念無明，即再入輪迴。

        故一定要証到「常寂光法身淨土」，方為究竟。

    三、我已發現「時空歸一、無來無去」的真理，對我來說，處處皆是「常寂光」，不用往生後再証了。

如今王老師所傳，正是「我今安住常寂光」至理，與諸佛所証、欲教相同。如來禪子受教的話，亦不須等往生後再証。

    中華妹，功德無量，為末法眾生請得正修行路，於如來正法不致迷悶。現在就請佛陀總結吧。

是，老師。佛陀總結如下：

帶業往生是正確。廣利十方諸有情。

普令皆斷輪迴種。憶佛念佛得保証。

親見法身畢竟空。空有不二本是一。

無來無去無生滅。處處常寂已無別。