實相境界
王群眾
九十五年十一月二十七日，見宜芬研究〈白話心經三〉之「六不妙義」時，請佛總結，得佛偈二首。佛對「法身畢竟空」之「六不妙義」，重宣了一遍，極易背誦。繁忙的現代學子，若能誦此二偈，即與誦《心經》無別。特此恭錄，略予慧思，分享有緣：
生滅無異。垢淨無別。
增無所增。減無所減。
空非真空。妙有一切。
空有不二。實相境界。
從「不生不滅」的宇宙人生本體「法身畢竟空」，回頭來觀看宇宙人生的種種「生滅」現象，即能發現，「生」和「滅」，這兩者無異。若從「生滅同時」的真理來觀之，亦復如是。
(研究至此，依分聞佛主動開示(inner dictation)曰：『宇宙諸法生滅同時，一切歸一。生住異滅、成住壞空，如是諸相乃永恆之本體現象。』
宇宙人生的本體「空寂」，所以沒有「垢」和「淨」的存在，如此清淨的「法身佛」，見現象界的一切，無差無別。只是眾生的肉眼，受「無明」所囚困，不能見到這一事實真相，誤認「垢淨」非一，有差有別。因此，雅俗美醜，就是眾生界的必然了。
(研究至此，依分再聞佛主動開示(inner dictation)曰：
『Dharma is the holy one which can not be transformed、 reduced or accumulated.
法身空是一，是神聖的性體，祂不能被轉化、不能被減少或增加累積。
Dharma body is uncountable.
空寂法身是不可數的。
Migration are unconscious about the truth statement，and only distinguish all phenomena by their eyes.
眾生不能覺察真理，以眼見為憑分別了所有的現象。
All phenomena is neither coming nor going.諸法無來亦無去。
The universe is mind only.萬法唯心造.』
『如來本是一。眾生分別相。』)
「畢竟空寂的本體法身」，欲增一分，無所可增。想減一絲，亦無所可減，此佛眼與肉眼所見之不同。前者所見是「真相」，後者所見乃「妄相」。
(研究至此，佛再主動開示(inner dictation)曰：『真妄不二，藉妄修真。無明眾生仍須以相用為因，方得見證果地體性。』)
勸修「三昧正定」，開發眾生本有的「本體法身清淨之眼」，則所見皆是「本體法身」了。
(研究至此，依分請佛開示，佛曰：『然悟後修的清淨度仍有個別差異，魔考佛考皆是自性考，精進者將自覺考驗不斷，得通過因緣業力的關考，方能體悟〝無明真如無異境界〞。』
這箇中的真理何在？
這是因為，「空寂的本體法身」，並非真的是空空如也，全無功能，不會起任何作用的「死空」。
相反的，宇宙人生的「本體法身」，是妙不可言的「活空」。能隨「一念無明」之緣，起「無明」之用，經「放光」而產生「無明」的宇宙人生。這就是現存的，吾人眼前的宇宙人生了。
(研究至此，佛開示曰：『王老師所說，乃宇宙器世界，有情無情之ㄧ切應化身。』)
可是，「人類」的「本體法身」，也就是「宇宙」的「本體法身」，亦能無須經「一念無明」的引發，即起「放光」的作用產生萬有。本體「法身德」，可隨佛菩薩的願力，妙有一切諸佛淨土，方便有緣的眾生，往生學佛。
(研究至此，佛接著開示曰：『此處王老師所解；乃空生妙有之圓滿報身，及他受用報身淨土。
本篇行文至此，宇宙的實相－〝清淨法身、圓滿報身、應化身三身合一〞之真理，再一次講清楚說明白了。』)
更妙的是，祂亦能隨佛菩薩的願力，應身生於眾生世界，尤其是末法的眾生世界，宣說如來正法，度諸輪轉。
(研究至此，依分請問佛：『此應身生於娑婆，度諸輪轉者，是般若潤生嗎？』
佛答依分曰：『You are aware now. Let me show you：
佛性應化眾生相。胎藏倒駕隔陰擋。
辛苦自破為啟盲。慈悲引渡再來光。
無明潤生無保障。一切重來費時轉。
勸修請佛臻圓滿。從此潤生般若傳。
』)
凡是有法福的眾生，只要依照如來正法，修「三昧正定」，開發自身的「般若佛智」，親自見証「空有不二」之「法報應這三佛身一體，其壽無量」的真理成功，也就入了佛的「實相境界」了，何其容易。不要再道聽途說，什麼末法開悟証果，是如何如何地困難無望等等。
困難，是因為不會。對佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢而言，入「念佛三昧」，何難之有？
(研究至此，依分請佛開示，佛曰：
『還是有條件的！若無法去執妄，所知為障，仍舊很困難，就算再來的菩薩阿羅漢也一樣！』)
十來分鐘的「一心念佛」，也就花開見佛，悟無生之理了。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
宇宙至理。於此言明。
心經六不。空有不二。
實証涅槃。究竟法說。
成佛篤定。已蒙授記。
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