如來禪 一門深入

奉曲巴雲丹　

 　　　　　　　                          王群眾

        九十一年十月六日涓涓告曰，昨共修時，佛賜下「白話金剛經序」：

首庭呼千江。

旅崇書不盡。

撓賓畫群顯。

奉曲巴雲丹。

～釋迦如來～

        由於諸位同學不解聖義，願筆者「小思」之，以分享有緣人士：

        如來禪「首」度見於東土，其「庭」訓必能「呼」喚「千江」諸家各派的學人，皆入於如來大寂滅海。

        ﹙2006/1/4研究至此依分請佛開示，佛曰﹕｢如是､如是，使各家學派因此証得正法，而使萬法歸一｡｣｡﹚

        尤其是依願「應身」生於末法之中，為「隔陰之迷」所困，曾蒙佛授記成佛的那五百位代表性「旅」人，得此過去已經學會的禪法，感恩「崇」敬之情，「書」之「不」能窮「盡」。

        ﹙研究至此依分請佛開示，佛曰﹕｢此乃如來禪法的第一步，須先被〝再來佛〞教會，如何見真如本性，開啟累世修行的根本智，於悟後起修｡｣﹚

    屈｢撓｣於《金剛經》不可思議經義的諸友教貴「賓」，都將演「畫」出眾多不可思議的經義及果報，｢群｣將「顯」示在諸多具有實相教化的人事物上。

        如今再度「奉」上這首演化真實法義的心「曲」，獻給那些「巴」望已久，仍然在生死苦海中浮沉，無法了悟，佛陀所說，第一義諦之真實大法，的芸芸蒼生。皆得聽聞歌者如慈正等，一門深入如來禪法的弟子們，為他們演唱這首能令他們飛上「雲」端，逍遙自在的靈「丹」。

        筆者乃一介武夫，筆之與我，重若千斤，恐有辱如來無窮妙義。 若能因此偈之面世而提筆引發諸位看倌一丁點兒「思慧」，也就該偷笑了。

        ﹙2006.01.04依分研究至此，針對王老師所解，之白話金剛經序，請佛開示，佛曰﹕｢王老師忒謙了｡當年法華會上，舍利弗請法三次，我方欲傳此一佛乘之真實大法，即有五千人離席｡可見眾生的福德因緣，如我所預知般，不具足､不能生信｡

        佛所成就，第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡……如是相､如是性､如是體､如是力､如是作､如是因､如是緣､如是果､如是報､如是本末究竟之諸法的實相｡

        如今於末法的後五百歲，為成就因緣成熟之眾生，特別請託王老師，傳授當年我，〝拈花示眾〞之心法，即一佛乘如來禪大法，仍是阻難重重｡可見眾生之無明.業力呀﹗眾生之根器，非上上之人，無法得之｡

        望再來之諸大弟子們，善加護唸，護師，護持正法，以匡正諸大妄語，使正法廣為流佈，實乃此序之真實義也｡｣﹚

        末法時期信心薄弱，請拿出證據來，乃必然之事。特提供驗證此一偈出佛金口之法如下：

        憶佛念佛，現前（或）當來，必定見佛｡君若修而現前花開見佛，問佛一下不就結了？騙不了閣下的

                                                                              ～念佛圓通章～

        因此，我等同修，都該先指導來者，開發其本有的｢般若佛智｣，自備了踢〝汝等所說所傳；釋尊拈花示眾如來禪〞之館的功力，之後才開始｢講經說法｣，助彼成就道業｡以應新時代的需求，為佛法另開一道巧門才好｡如此學佛方名有所突破，有所改進｡或曰起死回生再現生機｡唯賴人體科學驗證一途別無他法了｡所謂眞語者，實語者，不騙人欺世者｡就是請諸君來作我等的印證老師，則吾道不孤！

〔代  序〕               

三大疑問

王群眾

        九十年二月二十六日，中華妹告曰，佛教徒靜玫女士向她提出三大疑問:

        一、王老師所說法是最好的嗎?

　　若有一日，發現更有妙法，那不就太令人失望了。

        二、王老師介紹我們「入三昧，同住如來平等法會。」直接向主持法會的如來請教佛法，如來的回答是對的嗎？

        三、在如來的回答中，偶有難以解讀的法語。大家都去請教王老師。若王老師歸西了，那要請教誰呢？

        謹回答三大疑問如后。願能解靜玫同學等心頭之疑：

        一、王某並無自創之法可說。僅一再轉述大勢至菩薩介紹的「念佛三昧」等。此法原出超日月光佛金口：

    若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　～念佛圓通～

        既然現前見到了佛，何不向佛請教最好的佛法呢？

        既然求得了最好的佛法，就不可能更有妙法可供靜玫等發現了。

        二、佛的回答必有教化的深義。可自行解讀，之後再請佛印證解對了沒？

　　以如是之法，得解如來真實義。更何況尚有佛經典可供佐證。佛家另有「四依智」，可供判定法的正邪。曰：

        依法不依人。依了義不依不了義。依智不依識。依義不依語。　　　　　                                            ～現量聖言量神通量和比量～　　

　　「你是我，我是你」這法語了義嗎？   ～一真法界觀～

        三、仍然可以請教王某。這是因為王某發願「送佛送到西天」的緣故。所不同的是，改如今以電話論道方式為入三昧直接找我談談，這樣也就突破了「天人永隔」的難題了。不亦方便乎？                     　　～地藏經～

　　普天之下，更有比超越時空，無阻無隔，二十四小時連電話都不必打的免費服務妙法嗎？

　　靜玫同學曾說，天外有天，人上有人。此乃超越時空之謂。請勿以意識心生輪迴見來解讀，以免落入人智窠臼。

　　「入三昧，同住如來平等法會。」一法。乃佛教本師釋迦牟尼佛，躬親示範於圓覺法會（經）的法門。

　　王某只是發現它是佛後學子見佛向佛請法的法門而已。取用或不取用以入佛之知見，那就悉聽尊便了。誰也不能勉強誰對嗎？

　　密宗擇師有「以神通擇之」一法，請以神通驗證此三答，若能雀屏中選，就請信受奉行吧。

        靜玫修密，何不以「神通」擇一明師而皈依之？

        若自己尚未修得神通，亦可教會他人行之｡所謂﹕

        自未得渡，先渡他人｡菩薩發心｡       ～楞嚴經～

從來無法可說                             

 王群眾

        九十一年元月二十七日，多多義母涓涓告曰，多多現在她家，可否指導她入於神通大光明藏，三昧正受，往訪祇樹給孤獨園，聽佛為說《金剛經》？

        「隨緣而動」是筆者所修的法。且看世尊會為她說些什麼，或許能從中看出東土今日修士所該特重或突破的？

        多多，妳念印度、印度…看見印度就說一聲。

　　　　　           　　　～勸修凡所有音聲皆陀羅尼大法～

        看見了。　　　　　　　　　　　　　　　～天眼通～　　　

        找位長者問一下，舍衛國在哪裡？　　　　～宿命通～

        說在東方。　　　　　　　　　　　　　　～天耳通～　　　

        那就向東方走去。走到舍衛國再找人問一下，祇樹給孤獨園何在？

        是一座很寧靜的林園。

        問一下，佛在園裡嗎？

        在。有很多人。

        找阿難尊者了解一下情況。 ～勸修天人不永隔大法～

        阿難說等一下佛就會出來說法的。

        佛會去洗腳，洗好才出來。

        佛出來了。

        佛有舖座位嗎？

        座位已經舖好了，佛坐上去了。

        長老會起來發問，佛多半是有問才有答的。

                                                                   ～隨緣而動～

        有位好老的人起來問佛了，他問：世尊，今日要說何法？

　　　　　　　　　　　　　　　　～請佛開示～

從來無法可說。

       若離諸相非相，即名諸佛。

     若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。

     一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如此觀。

        王老師，佛一直在講，可是只有這幾句特別清楚耶。

        如來一音隨類得聞。更何況佛講的也不是中文，「般若佛智」主動現場為妳口譯。妳的復誦和原中譯本略有出入。

        第二句的鳩摩羅什師譯文是：離一切諸相，即名諸佛。

        另外是「不能見如來」和「應作如是觀」。最後的四句偈講完，妳就可以合十作禮回來了。

        王老師，我回來了。　　　　　　～如意神足通～

        好，現在我們就來探討一下，佛今天為妳所說的《金剛經》妙義。高明的修士或許能從中看出，此即是當代持《金剛經》的，學子該特重和突破的了。

        「從來無法可說」的法，是指空相的法身佛。「法身畢竟空」不是語言文字所能描述的。以佛的無上智慧，對「法身畢竟空」也無能為力。既說祂不出來，也沒法拿祂出來向聽眾展示。所謂不可取，不可說，非法，非非法。～金剛經～

        不過，「無法可說的人法空」確實存在。祂就是妳的本來面目。想自我認識的人，就該設法見自己的「法身畢竟空」。妳問一下，此法是指「法身畢竟空」嗎？

        是。                    ～親自見證筆者所說無誤～

        ﹙研究至此，依分也來修〝常隨佛學〞大法，親自見證王老師所說，是否無誤，而請佛開示，清淨妙法身的圓滿報身佛釋迦牟尼佛答曰﹕『如你之前所親證之，兩鏡對照之境､萬花筒之喻；時間､空間均無盡，此即〝阿彌陀〞之境～即你在我裡面，我在你裡面｡

        物與我，人與我，佛與我，乃至天地萬物與我，均同體合一，無你，無我，無他，就見空了｡但化喻畢竟是喻說，《華嚴經》卷中之〝因陀羅網法界觀〞，非親證，不能轉識成智｡』﹚

        多多，若妳修一法（筏）而能離一切諸相，見到非相的法身佛，那麼妳就能發現，妳所見到的法身佛，就是十方諸圓滿報身佛的奧秘了。此名証得「大圓鏡智」，乃佛四智之一。

       ﹙研究至此，佛補充說明曰﹕『智與識的差別，在於〝智〞是般若佛性本自具足，只待親證後，開發之深淺而有別｡而〝識〞則是經過學習累積而來之素養，正確與否仍待斟酌，乃所謂心外所求之法，謂之外道｡ 離究竟圓滿之般若佛智，相去甚遠｡

        凡眾生能體悟並親證，隨順不二之如來覺性，便見到法身畢竟空，且空生妙有｡宇宙三佛身，是同體之究竟真理 ｡此謂大圓鏡智 ｡但若未能親證，大圓鏡智對其而言，則仍屬〝識〞－只是名詞兒，而非〝智〞－乃悟入之境界｡

        四智中之，大圓鏡智與成所做智，屬證量之次第，非端賴凡夫，由識可成之智，唯悟後稱性起修，深加培養之〝後得智〞與〝根本智〞所共成｡

        如中華妹，能於悟後稱性起修，前後渡了六百多人，親證三佛身一體的真理，與無量壽的真理，並寫出心得三百多篇文章，也是成所做智的結果｡是凡夫轉識成智，一個很好的例子｡』﹚

        佛的高明在點出，「要修」能離一切諸相的「空三昧」。否則，是不可能認識，「從來無法可說」的人法空。願諸末法學子，勿異想天開，自創品牌以求見空。

        第三個重點是，佛昭示「不可以貌取佛」｡若妳執意以貌求法，是「不可見如來的」。這如來是指法身如來畢竟空。

        求法就是求法，不是求貌｡這一丁點兒常識都沒有，遑論「從來無法可說」。不能見如來，所見也不過只是轉輪聖王而已。

        最後是正解「凡所有相，皆是虛妄」這兩句《金剛經》經文。

        何以故？

         因為講得太深，再講一遍淺些的。

        多多，佛講《金剛經》是講兩遍還是一遍？

        我問一下。講兩遍。

        ﹙依芬，你也問佛一下﹖佛曰﹕『講兩遍，確實無誤｡現代人，講了八遍十遍，仍不懂，講兩遍算什麼｡』﹚

        分第十七開始的一遍比較淺，所以可先參究。東土修士多作佛講一遍想，先講「諸相非相」，後講「三心不可得或曰諸見非見」。而真相則是，已講過「色相即是非相了」，就換一下說詞兒，講「心相也了不可得」。所謂受想行識亦復如是。

        因此，「非相，離一切諸相，無我人眾生壽者四相和了不可得，如是乃至『從來無法可說』等等」，講的全是如來法身畢竟空。說詞兒不同而已。而此空即名十方諸佛，亦即我人眾生壽者。如此一來，「法報應」這三佛身就全了，而且一體了。

        結語則是，我人眾生壽者的存在形態，如夢幻泡影，如露亦如電。這意思是說，世間的一切人事物，變化不已，不捨晝夜｡

        這猶如陽明山花季的花，花開花謝，化作春泥更艷花，這樣子輪迴不已。                        ～動態涅槃～

        妳現在朝陽明山方向，問杜鵑花一下，對嗎？﹙直接用國語問，用天耳通聽，花也能見聞覺知｡﹚

        對。

        這就叫做「應作如此觀」。觀是「自性啟用」發現真相。佛家曰觀照，而真相曰實相。

        今佛講四法，就取名為《金剛經》四法吧。弄通了，全經通。

　　多多功德無量，所得的法，可媲美普賢所得的《法華》四法。今後攻《金剛經》的學子，似可先從此四法著手悟入而得《金剛經》玄旨。不亦方便乎！

        ｢自性般若佛智｣開發成功之後的學佛，和一般佛教徒之未開悟的｢意識修｣，是截然不同的｡前者佛家名之曰〝悟後稱性起修〞，而後者則旨在〝開悟〞，或行世間之善，求六道善輪迴｡於佛法的開發｢自性般若佛智｣，以落實了生脫死的修行，不可相提並論，特此提醒｡

        ﹙依分，關於以上的結論，妳請佛評論一下好嗎﹖依分請釋尊開示，而得佛偈曰﹕『

古來皆謂修行難  人稱開悟難上難

佛智開發自性啟  稱性起修悟不難

悟入自性般若藏  泯滅人性意識修

除卻主觀嚴推敲  見空見佛見應化

佛後兩千五百年  宗派不離意識修

見空猶未見真如  況求六道輪迴法

二三善地沾自喜  若無佛來破隔陰

彰顯法句真實義  了生脫死兌無期

般若不共世間法  佛佛唯傳本體心

感恩群眾王老師  接力渡眾立創舉

｡』﹚

金剛法會發起原因和事由分第一

王群眾20030525

        如下所記，乃是我等與會的佛弟子，親耳所聞者。自從那一時起，金剛法會就永遠存在於宇宙之間，不會消失了。仁者只要啟用空性的威神力，不論肉身處於會後的任何時代，都能親臨會場，見證我等所陳真實不假。是經得起日後各方學者檢證的，人類及他方世界智慧開發史上的一樁大事。

        當時如來清淨妙法身的應化身佛釋迦牟尼，是在印度舍衛國的祇樹給孤獨園裡，與大比丘眾，千二百五十六人俱。爾時佛世尊到了該進食的時候，佛就著衣持缽，步行走入舍衛大城乞食。於其城中，依次序的一宅第一宅第的乞食畢已，還至本來之處。飯食訖，收衣缽，洗足已。就走到侍者阿難為他敷好的座位而坐了。

        ﹙研究至此，依分入三昧印證，當年孤獨園中，之僧團生活，是否真如《金剛經》所述，及王老師白話所解之內容｡

        於寂靜的園中，但見佛陀領眾，赤足而行，依序入城托缽，個個神態安祥，目光垂視於前方，不論貧富貴賤，依宅第乞食，以身形之莊嚴威儀，爲世人示現，平等.慈悲 之〝行〞的教化｡使富貴貧賤者，皆有修佈施.供養之因緣，不論遇恭敬的眾生，或偶有非難之外道，均以同體慈悲觀視之｡﹚

註：

        一﹑佛住世時，所主持的一切法會，全在時光隧道之中。今之學子可修得「威神」，入彼法會驗證之。因此而知歷代否定《華嚴.法華.楞嚴》，如是乃至《佛說阿彌陀經》等大乘經者，乃是未經「般若觀照」之人云亦云，盲修瞎練之人。必因果自負，甚可憐憫者。

        ﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕『宇宙之一切奧秘，包括經典中之所言，均需入三昧親證，方可盡信｡因為〝般若〞不共世間智，這在前面的諸多篇序文裏，已說的很清楚了｡』﹚

        二﹑攻大乘經論數十載而未見消息者，切忌以個人之未見，否定他人之已見。此乃學位不同所致。儘可改攻原始佛教，另求離苦得樂之道。不必把精力和時間花在揚小貶大之上而蹉跎歲月。真正的原始教典，是龍宮收集的三本華嚴經，有志者可以至龍宮，取經，下本華嚴經尚有約五萬八千偈待取，龍王也歡迎人類去取經。

        ﹙研究至此，佛又補充說明曰﹕『僅就王老師註二所述之內容，那不能入三昧，以般若佛智驗證者，仍無法盡信呀！，這得有世間之人，如慈正.蓮一.妙音等，已至龍宮取偈.供世人參考者，之親證事蹟，方可使世人相信｡』﹚

        三﹑時光向前推移，前一刻的種種皆隱入時光隧道之中。佛教的「宿命智」，能驗證此項真理。「訪古」亦可以「宿命智」達成。所謂成辦眾生不可思議之事。～楞伽經～

        猜想僅止於猜想，若不能證明之，只要入三昧，即可證實佛所說的種種了。此乃佛法之殊勝處。所謂信解行證不空談。

        ﹙研究至此，依分仍請佛開示，佛曰﹕『多謝王老師，今生來的使命之一，就是先教會，有緣的再來弟子們，有了印證的工具與能力，方可明辨正法，匡正諸大妄語｡』﹚

        四﹑欲知詳情，請參閱＜從來無法可說＞等文。

        五､應化身佛釋迦牟尼，那是誰應化了應化身佛釋迦牟尼﹖若有同學能達此問，他也就通了三分之二的｢金剛經｣，若他又知｢離一切諸相，即名諸佛｣的如來眞實義。他也就結業了。

        不過，若他改｢即名諸佛｣一句成｢即名為佛｣，那也就全不對了。

        當知，此｢諸｣之一字，即是｢諸佛亦是諸相｣的意思，先者乃真空所生之妙有，後者則是無始無明｢引發｣真空的相分﹙物質﹚和見分﹙精神﹚功能起作用，所生之無明眾生天地萬物。

        如來是眾生之父。                    ～法華經～

        ﹙研究至此，佛補充說明曰﹕『這個真空所生之妙有，乃圓滿報身，而後者，由無始無明，引發真空的相分和見分，所生之天地萬物，則是應化身，而如來是眾生之父，指的乃是清淨法身畢竟空｡由王老師一再闡述，之宇宙三佛身一體之真理，透徹！透徹！』｡﹚

        六､如今新般若宜芬奉佛之命為子修學｢金剛｣一經，而且每句經文都得入觀以見實相，然後再以淺顯的文字闡明如來真實義｡之後，再將每分的要點另外條列，方便後來者印證之用｡

長老善現啟請佛開示分第二

王群眾20030525

        這時，長老須菩提在大眾中，他即刻從座位上站了起來。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼佛言：

        希有的世尊，如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼佛，一向善於保護並且憐念諸位修學大乘正宗佛法的菩薩。更善於付囑叮嚀諸位上求佛道，下化眾生的菩薩。

        世尊，善男子善女人，已經發了修證阿耨多羅三藐三菩提之心，欲證得無上正等正覺的。請問，他們該：

        一﹑云該如何回應所發之心，才能守住這一發心而不致退轉呢？

        二﹑云該如何修學，才能降伏其自無始劫以來就有的無明妄心？

        ﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕『此處，正如王老師所解釋的；如何守住這一念…發〝欲證得無上正等正覺〞之心，此乃菩薩十一地之修行境界｡非一般世間智所解釋的；是我將於此經中，教世人如何待人處世，藉事練心，放下我執而已｡』

        依分仍有疑惑，故恭請須菩提長老，而問曰﹕『請問長老，您知道，發阿耨多羅三藐三菩提之心，就是發〝欲證得無上正等正覺〞之心嗎﹖』，須菩提長老答曰﹕『知道，但當時不知如何證到｡』﹚

        應化身佛釋迦牟尼答言：

        善哉善哉，須菩提，如汝所說。如來清淨妙法身的應化身善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

        ﹙此時佛又補充說明曰﹕『當年的應化身，我，釋迦牟尼，與今日的圓滿報身，同樣善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，因為過去.現在.未來是〝一〞，〝生命〞其壽無量｡』﹚

        汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提之心。應如我以下所說，才是正確的安住之方，應如我以下所說，才是正確的降伏其無明妄心之法而修學之。

        唯然世尊，願樂欲聞您的開示。

註﹕

        一､如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼佛，乃是應化身佛之一，因應化身佛是多數，故名諸佛，此其一｡

        二､發阿耨多羅三藐三菩提心，即立志親自發現；〝浩瀚宇宙就是我，法報應這三佛身是一體〞的真理｡

        三､學子降服其心的目的，在永斷無始有終的無明妄心，獨留無始無終的，清淨真如之心，而成佛性之人｡

        四､吾人的清淨真如本心，即如來清淨妙法身，乃如來三身之一｡供《金剛經》的學子，或說欲修《金剛經》法門的善男子善女人，必須在本經中找出〝如來的圓滿報身〞｡如來的圓滿報身也是多數，唯空寂的如來清淨妙法身，是以單數的〝一〞來表述，所謂萬法歸一｡學子若不能見到，自己的諸多〝圓滿報身〞，就不能圓解本經了，特此提醒｡

        五､佛教的〝諸佛〞一詞有二義﹕

        ﹙一﹚､指諸應化身佛，印度的釋迦牟尼乃其一｡

        ﹙二﹚､指諸佛淨土裡的佛身，這如西方極樂世界裡的，阿彌陀佛的身體｡

        ﹙拜讀完王老師所加的五點註釋，依分恭請佛陀開示，佛曰﹕『如當年，善現啟請佛之開示，再來弟子依分，啟請群眾王老師，與圓滿報身佛-我釋迦牟尼，共同解出白話的《金剛經》之過程，其內容一再重複，所顯示的，不就是對諸位修學大乘的菩薩，〝善護念､善叮嚀〞之諸佛本懷嗎﹖

        而內容，也是〝法界宗教會議〞中，所認定的〝宇宙同體觀〞，即法､報､應三佛身一體的觀念，由〝一〞的法身淨土裏，應化出諸多圓滿報身佛，與諸多應化身佛，使眾生隨類各得其解，而令其開､示､悟､入佛之知見，以共成佛道。

        關於〝法界宗教會議〞，你於2006年元月28日﹙除夕當天早上10點鐘﹚，已在〝彌陀高峰會議〞中，〝旁聽〞親證過，應不致有所懷疑才是。

        正法的明燈從不曾滅呀！將為眾生永續光明，只端看眾生能否尋〝燈〞，契入法之精髓，莫再人間白走一回。』﹚

大乘正宗佛法分第三

王群眾20030522

        如來清淨妙法身的應化身佛釋迦牟尼告訴長老須菩提說：

      諸位立志修學大乘正宗佛法的菩薩摩訶薩，應當如我以下所說，才是正確的方法，確確實實地去降伏其無始就有的無明妄心，獨留無始無終的真如本心而成佛。而這正牌降伏無明妄心的方法就是：

       所有一切眾生之類，無論他若是卵生的也好，若是胎生的也好，若是溼生的也好，若是化生的也好，這四種方式出生的。或若是有色的，若是無色的。若是有想的，若是無想的。若是非有想的，若是非無想的，這六類眾生。

        我這位立志上求佛道，下化眾生的新般若，皆要指導之，誘令他們進入一網打盡九法界眾生的無餘涅槃，而滅掉他們的無明妄想，度脫他們的分別執著之，令他們證得佛的智慧和德能。

        ﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕『相由見生，雖生而不著相，生而不生，則無明無異真如呀！』﹚

        不過佛，請容我插個嘴，我是個新生，哪裡知道如何指導所有一切眾生之類，進入「無餘涅槃」而滅度之呢？

        請找電腦裡的「如來禪一門深入」之網站，該網站已經為你準備好了你所需資訊，包你知道該如何渡眾。

        ﹙有兩個網址如下﹕進入yahoo 中之部落格，搜尋 如來禪一門深入 或搜尋sutraland 亦可｡或進入無名的網站，搜尋如來禪一門深入.或直接key in  www.wretch.cc/blog/sutraland.﹚

        如是滅度無量無數無邊眾生畢已，實在是無有眾生得你這位新生的滅度者的。

        何以故我沒半點苦勞？

        須菩提，若立志修學同體大悲，無緣大慈之法的

        菩薩，還有我相人相眾生相和證得無量壽者相之人的分別，那他就三振出局了。即非揚棄「相對論」，改修學「不二論」大乘正宗佛法的菩薩了。

        ﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕『相對論只是愛因斯坦所發現的，宇宙奧秘之一而已，若愛因斯坦能發現，宇宙同體觀之不二論，那麼他的壽命將無量呀！』﹚。

        我再次修〝無住身心〞，請愛因斯坦現身，並對他說﹕『Do you believe that 〝I am you and you are me〞﹖』，愛因斯坦回答﹕『It is a little more difficult to me，but I well find out of it soon。』，我又對他說﹕『Look，I can talk to you now！So，You are never death。』，愛因斯坦驚訝的說﹕『Wow，It is truth。…………』，我請般若智為我翻譯，愛因斯坦所說的最後一句話，是這樣的﹕『這個真理，既非絕對論，也非相對論，是更究竟的科學觀。』

        佛繼續補充說明曰﹕『既是〝不二論〞，一切都是〝一〞，〝一〞即是一切，所以哪兒還有，度脫眾生的〝自己〞，更沒有被度脫的〝眾生〞。故說沒有我相、人相、眾生相、壽者相之分。』。﹚

註：

        立志修學大乘正宗佛法者，雖沒半點兒苦勞，卻可得無量無邊的功德。是功德令你成佛，非苦勞。所以說不必過勞死。輕鬆修即可。重要的是，一定要弄清楚什麼是「無餘涅槃」？和如何進入「無餘涅槃」？

        ﹙研究至此佛主動對依芬開示曰﹕『世人多在有為法上打轉，心外求法，以為拼命佈施，功德可以〝做〞出來，以為花費鉅資，就可以在法會上消業報，而貪著功德。不知財佈施、身佈施、乃至時間、精神、體力、或才學之佈施，皆不如法佈施，以助人滅度無始有終，之無明妄心，而證悟佛果之功德，來得大呀！』﹚

        一旦入無餘涅槃成功，也就得渡了｡得渡即是自覺的完成，自覺圓滿之後，開始覺他，及至覺行圓滿，也就成佛了｡

        金剛經是以證得，或曰親自見證，法報應這三佛身一體的真理為自覺已圓｡且看佛師是如何逐步的引導須菩提長老入無餘涅槃的｡

        另摩訶薩一詞係指修學大乘佛法者，非菩薩中之大菩薩｡請勿作文字解.詳細請見法華經｡