如來禪 一門深入

一合之理乃如來清淨覺相分第三十

﹙研究標題，依分請問佛此解對否，佛曰﹕『如是，如是，《金剛經》談至此，且看須菩提將如何與我一起，演說色法､心法〝一合〞之理。』﹚

 王群眾  2006.07.29修改

九十一年七月下旬，上帝之女中華妹問「一合相」義。為她英譯《金剛經》做準備，那就且看如來清淨妙法身的功能，為度眾而起妙用，所應化而成的應化身佛釋迦牟尼和長老須菩提師徒, 是如何演本分這段法戲的：

須菩提，設若有善男子善女人，以三千大千世界為對象，將之碎為微塵。於你之意云何？是諸微塵眾生，寧為多不？難道為數仍少嗎﹖

﹙研究至此，依分問佛﹕『此包括生物和無生物嗎﹖』，佛答曰﹕『如是，如是，一切都是〝一〞。諸相包括無情眾生，先有無情眾生器世界，後有有情眾生。』﹚

須菩提答言：

甚多。世尊。

何以故甚多？

設若是諸微塵眾生是實有的，而不會成住壞空者，應化身佛釋迦牟尼，即不説他們是微塵眾生了。

﹙研究至此，依分請佛詳加開示，佛曰﹕『成住壞空之現象，與生住異滅之實相，乃是為究竟證得，宇宙清淨本然之覺相，而演化。

故說，是微塵非微塵，只是覺照一切是〝一〞而得成之前，暫時名為微塵。這在下一段，王老師有更清楚的解釋。』﹚

所以不説者為何？

這是因為應化身佛釋迦牟尼，所説的微塵眾生，即非微塵眾生，而是如來清淨妙法身的奇妙功能，被無始無明啟動放光，所應化而成，有俱生無明的生命體。在他們尚未親自圓滿地照見他們的本源，如來清淨妙法身的清淨覺相，以永斷無明而成佛之前，暫時性的是名微塵眾生而已。

世尊，如來清淨妙法身的奇妙功能，為憐憫眾生而應化成的釋迦牟尼佛，所説的三千大千世界，即非世界，暫時是名世界而已？

何以故你問如是？

須菩提答﹕這是因為若世界是實有的，而不會成住壞空者，即是一切天體和合在一起，所呈現出來的景相了。然而，如來的清淨妙法身，為了度化眾生產生妙用，應化而成之釋迦牟尼佛卻説：

﹙此時佛陀開始驗收，須菩提是否完全明白，佛所說法之真實義了嗎﹖依分請須菩提長老現身說明……

長老所言之〝一合相，即非一合相，是名一合相〞，如上之解，真是您當年所要表達之意嗎﹖

須菩提長老答曰﹕『《圓覺經》經文中有述〝一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。〞，此經文足以說明，我所理解之佛陀所說法義，正如王老師所解，感恩將此簡省的13個字，解釋清楚。』

一切天體和合在一起，所呈現出來的景相，即非一切天體和合在一起，所呈現出來的景相，而是如來清淨妙法身的奇妙功能，被無始無明啟動放光，所應化而成，有俱生無明的一切天體和合之相。在他們尚未親自圓滿地照見他們的本源，如來清淨妙法身的清淨覺相，以永斷無明而成佛之前，暫時性的是名一切天體和合在一起，所呈現出來的景相而已。

﹙研究至此，依分因此而問佛﹕『無情眾生也能成佛嗎﹖天體…如雲河的星球，也能成佛嗎﹖』

佛答曰﹕『實報成就了，依報即成就，依報為實報而存在，〝相､心不二〞。』﹚

須菩提，所謂一合之相也者，即是不可以語言文字來述説其相狀之如來清淨妙法身。………

﹙研究至此，依分請問佛﹕『此即指〝色即是空〞對否﹖』

佛答﹕『YES』﹚

但凡夫之人，卻貪著其奇妙功能，被「無始無明」啟動放光，所應化而成，有「俱生無明」的宇宙天體之事相，反而迷失了其本源，如來清淨妙法身的覺相是一。此所以會有「如來的應化身」是多這一問。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕『凡夫著於器世界，而不明此乃宇宙清淨覺相，因無始無明引動放光所現之諸多應化。若能藉〝事相〞，而修得清淨覺相是〝一〞，即證〝一合相〞之真實義。』﹚

註：

若正報有情眾生皆成佛了，依報無情眾生即無用武之地，也就隨正報而成佛了。所以說，但力勸有情眾生成佛即可，一舉兩得。

       一切如來（的應化身你我他），本起種因之地（修行，無一例外），皆依圓（滿地）照（見宇宙的本源，如來清淨妙法身的）清淨覺相是一，永斷無明，方成佛道。                      ─圓覺經─

    如來有三身：一曰清淨妙法身。一曰諸多圓滿報身。一曰諸多應化身。三身一體，其壽無量。此即名無上正等正覺。亦名入無餘涅槃，或一真法界，究竟涅槃。

〝一合相〞又名宇宙。

﹙依分問佛，此解如何 ﹖佛曰﹕『YES，此解將複雜的問題簡單化了。』﹚

宇宙的本體﹙源﹚即如來清淨妙法身，而如來的諸圓滿報身，是以度化諸佛淨土裡的眾生為主。但亦度化能在生前〝花開見佛〞的修士。這是因為他們雖命終捨報，但是因已修得〝現前見佛〞功德，生而無往了。對他而言，處處是淨土，故能〝常隨佛學〞。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕『世人不明〝常隨佛學〞之理，只要證得清淨法身是〝一〞，即〝知一切即自心自性，則可得成慧身，不由他悟。〞，何需心外求法呢﹖

〝常隨佛學〞是修行成佛的捷徑。』﹚

而如來的諸多應化身，則是未來佛。各依其緣的修學不同班級的佛法，最終亦能〝入無餘涅槃而滅度之〞，回歸一真法界。

所謂不同班級的佛法，既有羅漢所修的四聖諦，譬支佛所修的十二因緣，菩薩所修的六度萬行。

修佛，則是修〝一佛乘〞，無二乘亦無三乘。不可相混不分，蹉跎歲月，覺道虛行。

﹙研究至此，佛開示曰﹕

『           

執著方便。方便修行。

假繞遠路。猶不自覺。

既已覺道。直入寶所。

先馳得點。再來回味。

一切有為。無為次第。

二三佛乘。一一得解。

』﹚

例如，東土歷代佛教徒，多以小乘佛法所證得的三法印，即諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。來印證大乘佛法的一〝實相印〞，即諸行真常，諸法皆我，輪涅不二。

﹙佛曰﹕『此即〝偏空〞〝究竟〞之別。』﹚

由於牛頭不對馬嘴，不是一回事兒永無交集，無法證得。兩千年的歲月，就在這〝不共法〞送作堆，的過失中虛度了。

﹙佛曰﹕『〝成見〞即因不自覺，所以障道。』﹚