如來禪 一門深入

離色離相法身畢竟空現前分第二十

王群眾  2006.05.15修改

須菩提，於意云何？吾人的清淨法身佛，可以具足的色身肉體就能見到不？

不可以也，世尊。

如來的清淨妙法身，不應該以具足的色身肉體就能見到。

何以故不能從五官齊全的色身肉體上，見到自身如來的清淨妙法身？

這是由於如來清淨妙法身的應化身，釋迦牟尼佛所說的具足色身肉體，即非具足不變的色身肉體。只是暫時性的是名具足色身肉體而已。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

『變化不已的色身，是一相不變而能化的空寂之所化。』﹚

須菩提，於意云何？

如來的清淨妙法身，可以具足齊全的宇宙諸相見到不？

也不可以也，世尊。

如來的清淨妙法身，也不應該以具足齊全的宇宙諸相見到。

﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕

『見即非見，非見即見，是名真見〝色空不二〞之實相。﹚

何以故也不可以？

這是由於如來清淨妙法身的應化身，釋迦牟尼佛所說，諸相具足，即非不變的諸相具足，只是暫時性的是名諸相具足而已。

﹙研究至此，依分請佛再作說明，佛開示曰﹕

『法身是色亦是相。

色相是〝有〞，變化多端，然所化，數之有盡。

而〝空〞是〝一〞，能化萬物，數之無窮。

法身〝空､有〞不二，即是〝禪〞。﹚

註：

為何具足色身肉體五官，如是乃至具足宇宙所有一切諸相，仍然不能見到「自身如來」的清淨妙法身呢？

這是由於閣下的清淨妙法身「非色非相」的緣故。雖然在「三佛身」的表述中，非色非相的如來清淨妙法身「即是」色，「即是」相。所謂空即是色，色即是空。畢竟這二佛身的長相是不同的。一是恆變的，一是不變的。

 若學子欲見不變的，自身的如來清淨妙法身，《金剛經》的開示是:

    若(君在修三昧正定時，)見(到眼前的)諸相(隱去，暫時性的看不見了，而)非相(的空寂現前。那麼，君)即

見﹙到自身﹚如來(的清淨妙法身了)。                    ～分第五～

﹙研究至此，依分問佛，〝此經句就如王老師所解，這麼簡單嗎﹖不會誤以為是發呆嗎﹖〞，佛答曰﹕

『昏沉或心亂才會發呆。般若自性所現之空性，所生之妙有，猶如人身處幽暗，伸手不見五指之處，但五指仍在。

當般若如燭照般，照見空妙有所現之境，此則非肉眼所見。眼耳鼻舌身意之覺照，亦復如是。非人智之可思議。

觀想與幻想之別，乃在於，〝觀想〞為入正定聚所得之不可思議境界。而〝幻想〞為由凡塵知識，所入之思維。﹚

色身肉體五官，如是乃至宇宙所有一切萬物諸相，名曰法身佛的應化身。法身佛的應化身，是如夢幻泡影般的存在，變化不已。有趣的是，能變現應化萬物的法身佛，卻是吾人的不變之身。

本分指出，吾人除了有個變化不已的肉身之外，還有個不變的清淨法身存在。所以說，肉身老了病了死了沒關係，吾人的清淨妙法身，是永遠不會老病死的。若您修佛家的三昧正定成功，就可以證明佛的這一偉大發現了。更何況，宇宙的一切全是妳的身體呢。

﹙最後佛開示偈語作總結曰﹕

能化萬物即是空。

所化萬物即是有。

有識法身畢竟空。

不入三昧不得解。

妙有報身度應化。

是心即性悟本心。

空有不二實相禪。

法界一相證永生。

﹚