無物不得無理不說分第七 王群眾
﹙剛開始研究標題〝無得無說〞分之解釋， 佛即主動開示曰﹕『〝無得無說〞亦當〝妙得妙說〞解，有大德將此標題，解為〝空則無得.寂則無說〞，但因為〝空〞即是一切，故如此解法，為小乘偏空涅槃的境界，而王老師解為〝無物不得.無理不說〞，實乃以佛之知見，令眾生悟入佛之知見，大乘佛法，一切歸〝一〞。』﹚
九十二年五月二十一日，靜幸問《金剛經》中「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」何指？
靜幸，當你看見長老須菩提聽佛講《金剛經》，聽到涕淚悲泣，就表示他聽出「阿耨多羅三藐三菩提」為何物了。在這之前，妳若認為解空第一的他，懂一切世間的聖人不能入的《金剛經》不可思議經義，那妳就上當了。用小乘「三法印」去解他所說和所答，是蠻務實的，因它原是阿羅漢。
須菩提，於你意下云何？
如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，證得阿耨多羅三藐三菩提了耶？
應化身如來我釋迦牟尼，對如來的清淨妙法身畢竟空有所說法耶？
﹙研究至此，佛對於王老師於〝耶〞字後面加上〝﹖〞號，表示贊同，因為這是現代版的金剛經｡﹚
須菩提答言：
如我的理解，如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼佛，所說的法義是，無有固定不變的法界事物，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有固定的說法，如來的應化身可說。
﹙研究至此，佛告訴依分曰﹕『須菩提當時的證量，確實只能悟到，諸行無常，諸法無我，也認為佛沒有固定的法可說。』﹚
須菩提，何以故你如此理解？
﹙研究至此，依分，踢個小館，問問〝何以故〞三個字，是佛問的還是須菩提問的﹖佛曰﹕『問的好，古文精簡，又無標點符號，容易斷章取義而混淆。講到這裡，須菩提仍如此理解，故我著急而發問。』﹚
須菩提答曰﹕這是因為，如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼佛所說的，如來的清淨妙法身和如來的圓滿報身，皆不可能取來展示供人認識，亦不可能用語言文字來述說。
﹙研究至此，依分對〝如來所說法〞之〝法〞字，王老師解釋為，如來的清淨妙法身和如來的圓滿報身，不解而請佛開示，佛曰﹕『王老師所加之字不算多，此一〝法〞字，可以解成一部經，而這部經之重點，正如王老師所解之，清淨妙〝法〞身和圓滿報身，再加上說法的我，是應化身，這已是宇宙奧秘，三佛身之示現。
而〝取〞字是呈現之意，這對於不能入正定聚者而言，真是不可取不可說呀﹗』﹚
說祂們是非法的空無，祂們又非僅僅是非法的空無而已。真叫人一頭霧水，不知佛之所指是啥？
﹙研究至此，不僅須菩提一頭霧水，我也被須菩提所說的〝非法.非非法〞，弄得一頭霧水，不知所云，而請佛開示，佛曰﹕『須菩提當時講的是，偏空涅槃的境界，所以王老師解釋〝非法〞為〝非法的空無〞是對的。
若以佛果地之知見來解釋〝非法.非非法〞；則為非法身的畢竟空，祂們又非僅僅是非法身的畢竟空而已。因為〝非法〞即是指清淨法身的，諸多圓滿報身及一切應化身。』﹚
須菩提你之所以會如此認為者到底是何故？
須菩提我來告訴你吧﹗
﹙研究至此，依分請佛證明，經文中之角色認定者何﹖佛曰﹕『以口語化來辨別身分，以免混淆是對的。這裡由我來加強說明，否則須菩提〝偏空涅槃〞之知見，無法突破。不能證知〝一切賢聖〞，皆以〝無為法〞之修行，而有成就上的差別。』﹚
這是由於一切賢聖，皆是以見證「自身如來的清淨妙法身畢竟空」這一無為法，做為修學的目標，然而修學的結果，卻因為對「自身如來的清淨妙法身畢竟空」認識淺深的不同，而有成就上的差別。有的得羅漢果位，有的得菩薩學位，有的卻得了佛果。
﹙研究至此，依分，再踢個館吧﹗
佛曰﹕『須菩提當時確實無此知見，所以此段是我為他加強開示的，非大家所認為，乃須菩提之回答｡
當知一切修有為法之〝善業〞也是苦，要解脫苦唯修無為法｡然親自見證〝空〞，即自身如來的清淨妙法身畢竟空後，於悟後起修，仍因證入之深淺，精進修行之次第，心量之大小，而成就有別，佛度有緣人，成就在個人。』﹚
註：
一﹑佛在本分所問，一答是「證得了」。一答是「無所說」，因言語道斷故。
二﹑須菩提答非所問，他用小乘三法印之一的「諸行無常」之無常觀，來解大乘的「無上正等正覺」。而不知「一切都是他自己」的真理。若知，他的心量就大了。也唯有心量大如十法界，才是聖佛的心量。所謂：
心包太虛，量周沙界。 ～華嚴經～
﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕『不只須菩提當時不知〝一切都是他自己〞的真理，時至今日，心量大者雖不少，但知此真理者，仍是少之又少。』﹚
三、如來清淨妙法身畢竟空，即名諸圓滿報身佛。因此，若說佛欲介紹吾人認知和見證的，是凡夫肉眼不能見的，要開《金剛經》中所提之「天､慧､法､佛」這四眼，方能見之者。那麼，就只能提示，無法展示於眾生肉眼之前了。
學子要經由破無明見空性，開啟「般若佛智」之眼，始能見證佛說是真和受用得益。
﹙佛再開示曰﹕『我所說所傳之正法，皆非空談而無法親證之境界，去找能幫你破隔陰之迷者，助破之，具備了工具，就能證知佛所言不虛。』﹚
四、如來清淨妙法身之妙，妙難思，唯佛與佛方能究竟。因此，不登佛位，無法盡知，不是一見就全知的。
當知，祂就是一切，就是〝報〞〝應〞二佛身，要度無量無邊眾生，才能全知之。
﹙研究至此，佛再開示曰﹕『當知，無量無邊的眾生，就是自己，成就眾生即是成就自己，諸佛所說法，究竟一佛乘。』﹚
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