如來禪 一門深入

妙行乃在無他物可住分第四

王群眾

九十二年五月二十二日，佛教徒靜幸一直在電話上談《金剛經》裏的「不住相布施」。筆者一邊聽她說法，一邊心想，既然佛要妳「不住色布施，不住聲香味觸（和他人對佛法的想）法布施」。那妳何不「自己布施給自己」，這樣也就無色，無聲香味觸（和他人對佛法的想）法可住了嘛。

﹙研究至此，依分請問釋迦牟尼佛曰﹕｢那您的想法我們住不住﹖｣.佛陀答曰﹕｢不住，後面會講〝應無所住.而生其心〞｡｣﹚

當時王老師要靜幸，把佛所說的「六塵」，如是乃至「八識」，全視作「妳自己的身體」，凡有所「布施」，都是「自己拿了自己布施給自己」不就結了。從此再也沒有「身外之物」了。全是「身內之物」。天上天下唯我獨尊嘛。「目中無人，無物亦無事」。

哇，老師，對哦！無你無我只有一。

﹙佛於此時又告訴依分說﹕｢此"一"即真如本性｣﹚

對啊！一拿了一布施給一。哪來的那麼繁雜，傷同學們的腦筋。

去蕪存菁，去蕪存菁。這是佛一再開示給慈正的真理。你我必須把握住，不然怎麼算是聽話的佛弟子呢？

﹙研究至此，佛告訴依分曰﹕｢所謂〝去蕪存菁〞之真實義，是指僅取第一義諦，之"一"的真理，而非二或三｡｣﹚

又復一次，須菩提，菩薩對於十法界的一切事事物物，比如有一棟房子應該無視它是一棟房子，而執著有無所在可住。應該全把它看成是自己，而篤行於布施，分享自身眾生。﹙佛補充說明曰﹕｢十法界諸眾生，皆是自己｣﹚

所謂不住在物質之色上布施，不住在聲香味觸和別人對佛法的想法上布施。

﹙研究至此，佛又告訴依分曰﹕｢所謂〝別人對佛法的想法〞，乃指別人對於法上，偏於一隅之見解｡一旦，以偏執之法佈施，即為誤導眾生｡｣﹚

須菩提，修學真實大乘佛法的菩薩，應當如以上我所說的，才是正確的布施心態，不住於萬物形形色色的表相上面行布施。

何以故呢？

這是因為若菩薩不住在「相對論」裡面，「你是你，我是我」上布施，其所得的福德不可思量之多的緣故。

﹙研究至此，佛不等依分發問，主動告訴依分曰﹕｢王老師，將〝不住相佈施〞，解成；不住在〝相對論〞裡面佈施，即是強調〝一〞的同體觀念｡實在是解得，太妙了﹗〝相〞這一個字，古大德們，多做〝表相〞來解｡其層次僅在表相上，而無法真正體會〝一〞的境界｡而即使是真正，不住表相上的佈施，仍略遜〝一〞一籌｡｣﹚

須菩提，於汝意云何？東方虛空可思量不﹖

不也，世尊。

須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不﹖

不也，世尊。

須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。

﹙研究至此，依分請問佛曰﹕｢既是〝不住相佈施〞，一切都是〝一〞，那虛空又何須區分，東南西北上下四維﹖而且也不應執著，功德多少，多即是一，不是嗎﹖｣佛回答依分曰﹕｢這個問題問的妙呀﹗你已證得〝一〞之真理，從究竟之果地上，來看因地成就之過程，自然容易突破此境界｡但當時的阿羅漢們，尚未達此境界啊﹗｣﹚

須菩提，菩薩但應如我以上所教之「自他不二」真理，「你是我，我是你」安住在"一"即可。

註：

一﹑「空性拿了空性佈施給空性」名三輪體空。

二﹑「我拿了我佈施給我」名三輪唯我。

三﹑「佛拿了佛佈施給佛」名三輪皆佛。

﹙研究至此佛告訴宜芬曰﹕｢註三是"無上妙法"，此有鼓勵大家去成

佛的意思｡｣﹚

四､佛家的修學，唯法佈施能助人成佛｡否則，渡不到彼岸，

這是無奈之事｡所以說一定要求得一筏以渡之，不能永遠

在此岸，大家不能成就｡當力求成佛，主宰了輪迴之後就

更好渡眾了｡此所以佛說，天上天下「唯我」獨尊。以上