淨心在於行親見清淨妙法身之善分第二十三
王群眾 2006.05.28修改
﹙依分，對於子題，世人誤解很多，以為行善就可以淨心了，請妳問佛，是世人所想的那樣嗎﹖佛曰﹕『非也，若非派我的應化身下凡，你們還蒙在鼓裡。』﹚
復次，須菩提，一切都是你自己之諸法，一一平等，無有高下之分，是名阿耨多羅三藐三菩提。
﹙依分，世人認為〝是法平等無有高下〞，是指法門沒有高下的意思﹖妳請佛開示一下……
佛曰﹕『那是果地之知見』。
照這樣說，法門在因地是有高下的﹖
佛曰﹕『對的』。
所以說，世間善法，四聖諦，十二因緣，和六度萬行以及一佛乘是不同的，對嗎﹖
佛曰﹕『當然不同，王老師是替學生問的』。﹚
以無我無人無眾生和無無量壽者之分的真理，修學一切善好的佛法法門。即能親自証得阿耨多羅三藐三菩提，一切都是你自己的宇宙人生真理。
﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕『親證一切都是你自己的，無二無別之平等法，即名〝阿耨多羅三藐三菩提〞。』﹚
須菩提，以上所言一切善好的佛法法門也者，如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼說，即是能幫助他人親見善法之非善法，即見如來清淨妙法身的法門，這種能幫助學子今生就明心見性，見性成佛的法門，才堪是名善法。非修人天.聲聞.緣覺等法之善法。
﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕『〝善法〞也者，非世間有為行善佈施之法，而是能令人了脫六道生死輪迴苦，究竟解脫之法門。證得是心即性，即見佛，彗身即成，不由他悟。』﹚
註：
所謂「親見善法之非善法」也者，即「親見諸相之非相，即見如來清淨妙法身」。準此，如親見諸說之非說，親見諸心之非心，親見諸善之非善，親見諸色之非色等。凡不以親見如來清淨妙法身「是務」的任何善法，即非本分所開示之善法，請勿誤解。
﹙研究至此，依分問佛有無開示，佛曰﹕『重點是必須〝親證〞法身畢竟空，而後方知妙有一切之用。此善法，豈是世間行善佈施可比擬，不可錯用。﹚
「所言善法者。如來說即非善法。是名善法。」
這種句型，對尚未「親見諸相非相，即見如來（清淨妙法身）」的學子而言，是一頭霧水的。不知所云。總而言之，凡不以入三昧以拔苦，不以般若度以與樂的任何佛法法門，皆非善好的法門。
﹙研究至此，佛開示曰﹕『如是，如是，所拔乃究竟苦，所度乃清淨樂，非世間有為無常樂。』﹚
何以故？
雖勤修之，仍不能証得無上正等正覺故。仍不能自主生死故。仍不能安住常寂光法身淨土故。
佛曾告文殊師利，修「一行三昧」者，速得阿耨多羅三藐三菩提。 ─文殊所說摩訶般若波羅蜜經─
﹙研究至此，依分聞言曰﹕『其先決條件是必須，親證法界一相之真理。』﹚
請問法門有高下不？
修人天乘聲聞乘如是乃至緣覺乘等，和修佛的本懷一佛乘有別乎？
無別。﹙有人如此答﹚
那為何修的結果一得人謂一得佛果呢？
在修因之地，即眾生位，是有差別的。但在果地，因全然是佛性，所以無別。 ～圓覺經～
﹙研究至最後，依分再請佛開示，佛曰﹕『拿果地之知見，來看各〝乘〞法門，如《圓覺經》之〝如來隨順覺性〞所述，是無二無別的，但在因地，仍是次第有別，不可顛倒混淆而誤導眾生。』﹚
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