坐懷不亂與般若潤生
王群眾 2006.12.21
九十四年八月十九日，新般若宜芬來電話論道，有數點是值得再提出，作深入探討的：
一，開發「般若佛智」成功者，可否修「常隨佛學」大法，請自己的圓滿報身佛給樂透明牌？ ～華嚴經～
經她實修的結果，答案是：
以正命取財。
正命者，即從事正當的行業。
故筆者告之，宜芬，福報是修來的，正如同佛告訴妳的。若人人都不修而求，成嗎？
至於該如何修福報，《金剛經》倒是提出了三種修「有漏福報」之法。即：財施、身施和命施，詳請見該經以明之。
另有修「無漏福報」的方法一種，那就是：
通透《金剛經》，乃至「四句偈」等。然後為他人演說，助彼等墮入「無餘涅槃」而滅度之。
宜芬，佛要妳把《金剛經》一分一分地說給妳的兒子聽，就是要妳修「無漏福報」，即修「功德」。因「功德」中本有「福德」，而「福德」中卻無「功德」。所謂：
是經義不可思議，果報亦不可思議。
～分第十六最後兩句～
妳現在問佛一下，佛是這個意思嗎？
佛說對。
二，梁武帝選「有道之士」，以「不動者」為是。這是
正確的嗎？
這是選斷滅身心語言的「阿羅漢」，不是「佛」。
佛隨順覺性，証得「淫怒癡」的當體，即是「空性」，而轉「潤生無明」成「潤生般若」；發現「般若」也能潤生出「肉身」，不僅僅是化生出他受用的「圓滿報身佛」而已。
是故，道成肉身的悉達多太子，亦生有一子。
六日的共修中，蓮一同學的恩師觀世音告知，那天的課題是「潤生無明」。我一聽便知大士的用意，即：
蓮一啊，不必預留「無明」來潤生，「般若」也可以潤生成肉身。而由願為佛母者生下佛子，則無「隔陰之迷」。
此課一上完，九日，阿彌陀佛即告訴中華妹：
「請佛住世」大法圓滿了。
若仍堅持傳統之見，佛也預留「無明」，以便潤生下凡，那就當掉了。
宜芬，如果淨飯王或摩耶夫人說：「愛欲」輪迴本，請勿害我塵不能出。則人間無悉達多太子。若令尊或令堂亦持此見，則亦無宜芬。又何來妳我今日之論道？何不：
1，見諸淫的非淫，即見如來的清淨妙法身。
2，見諸愛的非愛，即見如來的清淨妙法身。
3，見六塵的非塵，即見如來呢？ ～金剛經分第五～
見道者會發現，戀愛和做愛也是如來，其當體也是「空性」。
所謂淫怒癡俱是梵行，此名「如來隨順覺性」。不隨順無明。當永斷無明之。 ～圓覺經～
宜芬，東土歷代古德，似乎還未觸及到這部份的佛理，所以才會：
阿羅漢所証、菩薩所証，和等覺所証的「一真法界」，相混不分。
請拿筆抄：
阿羅漢所証非涅槃，向涅槃（而已）。 ～勝鬘經～
四聖界的最低，怎能和四聖界的最高相提並論？
真是的！
三，妳在三昧中所聽到的，生生世世發心奴役，乃末法流行的「相似佛法」所修，不知「三界如火宅」的事實真相。修的是「六道輪迴」的奴役之法。離出三界的佛法還遠。
四，有關「法尚應捨，何況非法」之「法」，應作何解？
作「渡河之筏」解。古來解「捨筏」為上岸之後，不可負筏而行，故該捨去工具。
羅什師十歲時亦解為「丟掉」，了義嗎？
妳修「天人不永隔」大法，問他一下看看。
他答，不甚了義。
宜芬，東土佛教徒兩千年來，不修「天人」或「佛人不永隔」大法，因為沒建立「請法王釋法」機制，所以多修「文字解經」大法。「捨」作「丟掉」解，「無」作「沒有」解
故「無苦集滅道」，解作「沒有四聖諦」，見「無無明乃至無老死」，就拿「十二因緣」往上套，也不去問問觀世音到底解對了沒？
事隔了兩千五百多年，你們去向釋迦牟尼佛請教，佛仍有法給你們。佛都不「捨法」，你們何必現在就要丟掉呢？
能「丟掉」當然好，諸佛就不必再給你們法，我也不必再作記錄了，多省事！
其實，把所有的經書都「丟掉」，才是徹底的「捨法」主張！為什麼？
不是都說一套、寫一套，還列了一大堆的參考書嗎？
這是最標準的「文字解經」！
為何不像你們這樣，照「汝心本有三藏十二部」的佛示，去修去取？
你們才是佛的好弟子，學習從「自性」中，取出「現代」的三藏十二部。
末了，感謝觀世音教授，於當今末法，開出了「潤生無明」這一課，為上帝之女中華妹唱出的「潤生無明」背書。也因此圓滿了，動員了很多同學，合唱了兩年多的，《華嚴經》上的「請佛住世」大法。
接下來的法戲戲碼，是什麼呢？
若沒了，那我這個助教就正式退修了。
涓涓說，她會待緣護持有綠卡的中華妹「法傳西方」
那我等就慢慢地看，這場法戲會怎麼上演吧。
打字的中華妹，麻煩請佛總結。
是，老師。佛就課中四點，分別開示如下：
一，天下無不勞而獲之事。一分耕耘，一分收穫。要怎
麼收穫，先那麼栽。
修無漏功德，得無盡福德，殊勝究竟。
二，一地不知二地事。如來隨順覺性，眾生隨順無明。覺性度眾，無明造業。
三，生生世世發心奴役，生生世世輪迴生死。
修世間有為法，以為能度眾，反推眾生更入火宅。
善法劣法不分，魚目混珠如來。
四，文字解經，開悟難期。般若解經，一証成佛。
另有一偈：
法戲連台頻上演。導演辛勤思劇本。
演員無我大配合。只為眾生終度盡。
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