「慘」字大法
（華嚴妙義系列）
王群眾
九十六年三月八日，中華妹曾入三昧請得「慘字大法」。據王某所知，佛於今末法，開出此一大法，旨在導正諸學子，對修証佛法的偏差，實真慈悲也。
所謂修証佛法，乃指証悟佛理，為學佛四大學程「信解行証」之「行証」（行而証得）。是今生欲成就佛道者，非進入不可的領域。若僅及「信解」學程，無須觸及，以免因不可思議而謗法造罪。
事實上，在末法的今日談証悟，也是難信難聞之佛事。我等致所以仍不識時務，在這一鮮為人知的領域裡著力，乃是為了響應佛教的本師釋迦牟尼佛，在《楞嚴經》卷六末頁，所開示的末法度眾大計。今生有此殊勝法緣參與，實覺三生有幸。
又由於學佛是「歸元性無二」的，能真正踏上這唯一無二之路，乃是不於一佛二佛三四五佛而種善根，實已於無量千萬佛所種諸善根。過去多劫所種善根，也自然會推著我們，百尺竿頭更進一步的。因此，若能把握今生，在謀生之餘，成就佛道，也就了了生命的終極目標，這一件必然之事了。何其樂也！
「慘」者，心參也。心參以入佛知見，非用眾生習以為常的「腦想」，來解佛言佛語的真實義。
就舉「歸元性無二」，這句宜芬同學告訴王某的《楞嚴經》句為例吧。愛「說文解字」大法者，必然會斟酌推敲其義為：
歸元者，回家也。性者，本性是。無二，必為一樣。
那合起來何義呢？
歸元，乃歸元性，此性無二是一？
現請容王某修「慘」字大法，願解如來真實義：
欲求歸元到彼岸者，除「悟後稱性起修」外，絕無二路可走。
打字的中華妹，麻煩先請佛評論一下，以上的二解。
是，老師。佛說：
前者是字義詳解，無關宏旨；後者則為如來精實之言，諸佛第一真解。
謝謝。所以說，末法的學子，絕大多數，都在此無二唯一之路的周邊摸索，不知該如何開悟。縱使開悟之後，也不知該如何稱性起修。
或有學子見此，忽有所悟而作是言：
念佛求生西方，不就結了！
念佛求生西方，雖可保証得「歸元性無二」之法，但仍須落實「歸元性無二」。不是路對了，免走就能成就的。
老參文堅知「慘」法如何修，新手子慧也會「心參」之法。王某最近蒙佛不棄，由住台中的，一葉一如來的証悟者素芬，經其姊秀轉來，王某還會寫第二本《金剛經》的訊息。
同學都被告知了，我能裝聾作啞嗎？
我名群眾，大家寫吧，功德與共。
隨便翻一翻新秀宜芬請出來的《佛說現代金剛經》，少說也有一百七十品。全得修「慘」字大法，來闡明佛說。不然，怎麼可能寫得出一百七、八十品的「論」呢？
至於該如何修「心參」大法，若不交待一二，由同學們自悟，也就失去闡明佛說的功效了：
眾生眼根接觸「佛言佛語」時，就自然產生「識」，所謂「眼識（界）」。修「慘」字大法者，見「聖言」則生智。然後再取用簡要的當代語言文字表述之，而成語言或文字般若。
為慎重計，再交由他人入三昧驗証之，或請他人依所見法門實修。若能証得，則所見乃般若之言，可供後來者修証佛法之用。
老師，為何修「慘」字大法者，能眼見佛言佛語而成智呢？
中華妹，其原理是，妄心滅，真心顯。心和性不二是一了。所謂：
若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根（六根），識（八識）滅，是名相滅（而顯性了）。 ～楞伽經～
佛不是說「歸元性無二」嗎？照佛的開示修就行了。
老師，我曾向佛請教，如何才知得自三昧中的答案，是出自真心，而非妄心？
當時佛答覆我：
念佛，至心無所住時，就與佛心相應了。這時，參得之答，即自真心而非妄心。
這和你引用《楞伽經》所解的這段話，好像一樣耶。
吾人的真識，本具三藏十二部。所以說要作「恢復真識」之修嘛。
老師，但願大家都有這個法福，悟知「歸元」的奧秘在開悟，然後悟後稱性起修，這無二唯一的「慘」路。
中華妹，佛叫妳向諸佛簡報，《佛說現代金剛經》的一百七、八十品的要旨，並且收訊佛對每品的總結，這就是修「慘」字大法了。所得之後得智，乃度眾所必須。
老師，「慘」字大法，昭示了「歸元無二路」的真理，那你順便再提示一下，宜芬告訴你的另一《楞嚴經》句，「方便有多門」的法義與教化好嗎？
其法義是，開發「般若性智」的方法有多種，這如念佛、持咒和參禪。可是「歸元之路」卻只有一條，是無二的。不可錯解，自創品牌。
例如，東土古今修士愛「文字解經」，忽略了「意識修」經兩千年的驗証，此路已不通的真理。因為那是「人腦」的斟酌推敲，非佛開示的「心參」慘修。這個問題有了定論，再談開悟和悟後正式起修不遲。
老師，佛說：
所有的真理都要用真心一再地參，方能永証受用，「心參」是入道的第一步。
中華妹，有了佛的背書，就好辦了。本文太長，就由同學們自己請佛總結吧。
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