如來禪 一門深入

從果地看因地之奧

   王群眾

九十六年二月十五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第四〉時，向圓滿報身佛提問曰：

既是不住相布施，一切都是一，那虛空又何須分東南西北、上下四維？

佛答曰：

這個問題問得妙呀！妳已証得「一」之真理，從究竟之果地上來看因地，自然容易突破此境界，但當時的阿羅漢們，尚未達此境界呀！

諸位同學，真相好比一條馬路，也須一步一步、實實在在地走過去，才能到寶所目的地。而且還有所謂的「化城」，即中途站的意思。

經過這樣子的說明之後，「理路」一詞，就該懂了。

而所謂的「行門」，則是指如何走法，才是正確的，才不會走到岔路上去。

因此說法者，自己對「行門」和「理路」這兩者的內涵，都該一清二楚，並能隨順學生的根器，因材施教才是。否則，難免會誤人子弟。

言歸正傳，佛曾告訴宜芬，當年祂的阿羅漢弟子，尚未達「一切都是一」的境界。此所以勝鬘夫人說，阿羅漢所証涅槃，非涅槃，向涅槃。是所謂的化城。

佛的應化身滅度火化後，弟子們就再也無法向佛學法了，只好「以戒為師」。而今，如來禪弟子卻仍能「以佛為師」，儘管此師是三佛身之一的圓滿報身，這又是什麼原因呢？

顯然，是修四聖諦的阿羅漢學子，尚未達一佛乘的如來禪學子境界之故。

不但如此，阿羅漢連「一切都是一」的真理也沒証得。其理路僅達「偏空涅槃」。非如來禪學子所入的「究竟涅槃」，亦即《金剛經》的「無餘涅槃」。

由此可知，學佛的成就有其過程，修到哪裡就是哪裡。

中途站不見終點站風貌，下不能知上，實屬無奈。真所謂：

八地不知十一地法王子之事。

另，佛對宜芬所問，「而且也不應執著功德多少，多即是一，不是嗎？」未予答覆。特此小思之，供宜芬參考：

「多即是一」之「一」，非數量。在法義上，「一」是「無限」之義。「多」反而是可數的「有限」，此其一。

這如，受持讀誦《金剛經》的關鍵性經文，四句一偈，為人演說。「演說」為何？

是指導聽眾，演一遍經文所表述的境界。如「應無所住而生其心」求道，非於空中「不生其心」。

既是「演一遍經文所表述的境界」，即為親身見証之，非僅僅大吹法螺，解悟而已。

故，「不應執著功德多少」一語，其「法義」何在？有待商榷。

若改成「貪著」，那是該貪的，越貪越好。諸佛都是成就無量無邊不可稱述功德的。

所以者何故？

功德越勝，越能度眾。為度眾故，該打起精神，努力修功德才對。此其二。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛分別就課中的兩大主題開示如下：

    一、

果地不同。知見有別。

由淺入深。循序漸進。

萬般善巧。唯願續修。

佛心之奧。望汝盡見。

二、

《金剛經》法義深奧難解，非以妙智，不得正解。

功德可貪。為度眾生。

心繫於此。圓滿無貪。