《告別娑婆》的省思
王群眾
九十六年九月十九日，聞同學提及《告別娑婆》一書，是翻譯的。指出他方世界的悟道修士，曾向該書作者說法，達十七次之多。
打字的中華妹，為求真相，我們就一面打字，一面恭請這兩位貴賓來「共修」，証實一下吧。
請問，他倆有對人類說法嗎？
老師，兩位聖者說：
有的，這是我倆不捨娑婆的願。
那，該書作者，可有「回訪」，以示人類亦有此等能耐，可以法供養他方世界的慕道法眾？
作者雖可與耶穌對話，但未見昭示「行門」，方便讀者也能親自向耶穌求道。這點，是和如來禪子不同的。
王某至少有指導學子如何「般若起用」，遙聞、遙行，為他方世界的有緣眾生說法。並在「論道記錄」中，留下清楚的「行門」。
事實上，早在兩千五百年前，地球的東方，就有寶威德上王佛國的菩薩，無量無邊，前來印度，向人間的佛請法取經了。所取的是〈法華四法〉，所謂：
一者，為諸佛護念。
二者，植眾德本。
三者，入正定聚。
四者，發救一切眾生之心。
請問，倆位可曾聽聞過〈法華四法〉？
老師，聖者說：
有，我倆當時也在場，但未能全懂其義。
此名「一佛乘」，非菩薩所修的「六度萬行」。乃是「一生成佛」之法，也是能修得「最高學位」，所謂「不來不去」的大法。
學子但見証娑婆的「當體」，就是「如來清淨妙法身」，無須「告別」。所謂「一佛」，指的是「一切都是自己」，所以不可能「自己告別自己」。
這才是究竟了義之法，可以和諸方來者分享。也讓九法界知道，人間是有最妙之法的。
娑婆在生命的終極歸宿，這一方面的研究，是很先進的，與佛法界無二無別。只是知道的人不多，有待廣告周知。如來禪學子，負有「稱讚和傳授」一佛乘佛法的責任，不要讓他方世界的眾生見笑才好！
研究至此，對〈法華四法〉，可有我為兩位效勞之處？
老師，他倆問：
由「入正定聚」起修，如何才能達到「一真法界」的佛境界？
如來禪子，以三種三昧正定為入門：
一者，「如幻三昧正定」。發現萬法如夢如幻般地存在。
二者，「念佛三昧正定」。發現諸佛皆自己的圓滿報身。
三者，「大空三昧正定」。發現宇宙的本體乃是空寂的。
之後，再以「一行三昧正定」，求「諸經法門皆悉了知」，而達佛位。
修「一行三昧正定」者，須知「法界一相」之真理，然後繫緣法界的任何一法，持名念佛，以求得定，而得「諸經法門皆悉了知」之智慧。
兩位可還有問題？
老師，他倆說：
暫時沒有了，謝謝王老師。我倆還未達此境界，尚待努力。
有形、無形的個別生命之出現，是必然的。既非有意，亦非無意。
個別生命，為何會「必然」出現呢？
這是因為「無明妄心」和「真如本心」，同時存在於「太初」的緣故。
老師，這兩位被我們請來，一起研究本文的貴賓說：
此所以人類有原罪，還會犯罪。
一念無明妄心起，真如本心生相（即形成物質變化），和生見（即產生精神作用）的功能就現行了，經放光不已而肇始了宇宙。
老師，他倆「隨文入觀」，剎那就複証了「宇宙肇始」的真理。
個別生命出現之後，就有「向上提升」和「向下沉淪」的必然現象。總的來說，「向下沉淪」，仍然是逆增上緣。這是因為惡業報盡，善業現前，他又從三惡道向上提升，入三善道的輪迴了。同理，善報享盡，惡業現前，即再從三善道入三惡道的輪迴了。如此週而復始，循環不已。
老師，他們說：
對，輪迴就是這樣生成的。不知道出路，不知道終結，個別生命被困住了。
聞法，是指聞「終結輪迴」之法。他方世界的善知識，來為人類說法，其目的在此。旨在幫助人類，處六道而能自我提升，一世一世地堆積，所謂種諸善根，終得〈法華四法〉，入修「一佛乘」成佛之法的堂奧。
老師，對「聞法」這一段的法義，他倆說：
所以是「告別輪迴」，而非「告別娑婆」。「告別娑婆」是我倆錯誤的知見。
眾生一旦成佛，除倒駕慈航外，不復六道輪迴，因永斷無明妄心故，歸於清淨的真如一。
老師，他倆說：
對，因此「再來娑婆」乃常態。
今生汝等「出世間」善根成熟，法福具足，自然有緣修「法華四法」。當好好把握，並分享所有一切有緣眾生。不論他方此方，皆得歸一。則不枉「再來娑婆」。
老師，他倆很謙虛地說：
正如王老師所覺，如來禪子可以不必讀這本書。這是接引初基學子的，如來禪的前輩見笑了。
中華妹，妳對本課有疑問嗎？
老師，之前同學傳來的文章中，也曾提到並引用此書中的一句話。我上網查到了它的簡介，發現作者是位美國人（GARY R RENARD），書名則是“ THE DISAPPEARANCE OF THE UNIVERSE ”。怎麼會被翻成「告別娑婆」呢？難道兩位聖者在書中，曾透露過此訊息？
哦，這是指學子在修「三昧正定」，或曰「行深般若波羅蜜多」時，頓入空境，見到「宇宙消失，空性現前」的驚人一幕！
老師，兩位貴賓表示：
我們的確在書中，透露了「告別娑婆」的訊息。
那，譯者以此作為書名，這樣算「依義不依語」嗎？
中華妹，妳聽，諸佛唯傳「本體」，若把「本體」丟了，就全是沒根的枝節了。所謂：
佛佛唯傳本體。師師密付本心。
若若水女士也知「空生妙有之用」大法，當下即可悟後正世式悟起修「般若度」，而終至佛位了。所謂：
應無所住而生其人之心問道，以求盡見宇宙人生真相。
當年羅什師「意譯」《金剛經》時，多寫這樣幾字，末法也許就不會降臨東土了。
或，玄奘大師在中譯《心經》時，加如下一問：
觀自在菩薩，行深般若蜜多時，照見五蘊皆空性。
觀自在，即是空性的應化身？
空性生出妙聲曰：
然。
中華妹，請修「天人不永隔」大法，向兩位已故的大師請示，對我之微言，可有苛責？
是，老師。
羅什師說：
吾無遠慮，後患無窮，漏洞百出。感謝王老師重新用現代文詮釋一次。有勞兩位了。
玄奘師說：
王老師加得好，加得妙！
《心經》雖美，無人能懂，又有何義？
紮實的意譯，勝過優美簡略的文飾。
千古傳誦之經，無法讓人開悟，留下一堆謎團，也是徒負盛名。
還是開悟要緊呀！
感恩二位指正，讓我不再遺憾。
「八地菩薩」必能見空，故來者，至少是「三光天使」。妳問上帝，此乃「三光天使」說法嗎？
是。
因「四光天使」是「等覺」。「十地」以上，方知「同體觀」的奧秘。若書中未言及「三佛身一體」或「三位一體」的真理，對修等覺同學而言，就不必看了。
但八地以下，可看性極高，心心相印故。不過，若全用「人智」翻譯，就失真了。書名即是明証。譯者並不知「宇宙消失，空性現前」的奧秘，所謂：
觀自在菩薩，行深般若蜜多時，照見五蘊皆空性。
～心經～
或：
若見諸相消失，非相現前，即見如來清淨妙法身。
～金剛經分第五～
或：
若有一人，發真歸元，十方虛空，皆悉消殞。
～楞嚴經～
如來禪子，若識美語，又有研讀興趣，可購原文深究之。則不失修一法。若能匡正中文版之過失，那就利己利人了。
老師，我一看英文書名，跟你所說「見証宇宙的本體空性」一樣，就打算買原文版來研究了。可是為趕「集大成」進度，暫緩吧。
唉！其中所說，必不超過妳所知。說不定，還會令妳失望呢。不過，學學正統的美語，倒是不錯的。買來放著，有空再說吧。
老師，你還真的有幾把刷子耶，一聽我說原文書名，脫口就說，這是「宇宙消失，空性現前」。讀中譯本的讀者，恐少有人發現，本書書名的玄機乃：
當宇宙消失之同時，呈現在作者眼前的，正是宇宙的本體，空無一物可見的空寂。
對，中華妹，若認定此空，是不會生妙用的「死空」者，最高可得阿羅漢果。若深入發現，此空是「活空」，能空生妙有之用者，最高可得佛果。
我的英文其實很“ POOR ”（破），文法一竅不通。但憑點小聰明，曾混過九年「英翻中」的飯吃。其中外派的四年，還學得回教的「持名念阿拉大法」。所以，尚有那麼一丁點兒基礎功夫。
老師，「持名念阿拉大法」，是念“ ALOHU AKAHBARU ”嗎？
如此發音修即可。中譯「至尊阿拉」。妳不是依此法教會回教徒，見証真主阿拉了嗎？
對，是文堅家的安妮。
敦化也曾親自指導過回教徒，見証阿拉成功。他年輕的斯里蘭卡新娘莎麗娜、及其兄長，即是其中的二位。莎麗娜之兄，親見真主阿拉時，亦是驚訝萬分呢。
老師，這種「驚人」的狀況，我教人時也遇過。她姓哈，在飛機上問眼前的「雜誌袋」：
你是我嗎？
宇宙瞬間消失在她眼前。
她驚嚇地抓緊住我的手臂問：
怎麼會這樣？所有的東西都「消失」了！
難得，難得！她為慕道者提供，見証這驚人一幕的實例。
老師，你二十多年前讀經時，見到宇宙剎那消失，不也如此嗎？與我們不同的是，你自然就會「生心起念」問道：
有底嗎？
結果，「消失」回話說：
沒底！
你就証得「無限的阿彌陀」了。
我還見証過《華嚴經》的「因陀羅網法界觀」。這才是我的箱底貨。但若用「人智」說明，就完全變調了。所以說，還是要「親証」，之後再得「過來人」指導，來翻才行。
像親証「空性」、並得指導的如來禪子，就可引經據典，譯出不失真的法義與教化了。總而言之，就是要有點兒功夫。
現在妳看，佛還要總結嗎？
是，老師。佛總結了以下三偈：
一、
娑婆即空性。萬物皆如來。
三身一分離。偏真即現前。
二、
娑婆無須捨。再來亦涅槃。
為度己身故。倒駕不餘力。
三、
親証歸親証。全解靠明師。
汝今已得遇。即生把佛做。
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