如來禪 一門深入

萬物是明師

   王群眾

九十六年三月二十日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十七〉這一課時，聞佛說：

宇宙萬物，皆有見聞覺知之佛性。

唯有佛和法性菩薩，懂得一切同體的奧秘。

諸位同學，宇宙萬物，皆有見聞覺知之佛性。因此，開「天耳通」的學子，就可以向萬物請教佛法了。是向它的佛性請法。如此一來，明師也就不難遇了。相反地，處處在在，全身上下，無一不是明師了。

所以說，反對佛教的般若妙用五神通的人，就是不知此一大法奧秘的人了。如今於此末法時期，眾生求度無門。我佛慈悲，開此實相大法，利益末法求度眾生，皆令度脫。

至於開「天耳通」的方法，若不說清楚講明白，則無行門，仍不能登堂入室，望洋興嘆而已！

其法船是，修「念佛三昧」之「現前見佛」，然後與佛對話成功即可，這是易行道。高難度的法船，則是修「大空三昧」，於見空性後，「應所無住而生汝心」，與空性法身佛對話成功，開般若妙功能五神通而成就。詳請見〈比量不管用〉這一品。

諸位同學，佛當然証得「一真法界」的真理，懂得一切合一同體的奧秘。然此品中，佛提到的「法性菩薩」，又是何許聖賢？

法性者，十法界之空性也。凡是現量親証十法界之空性者，名法性菩薩。若以《楞伽經》中的如來禪為標準，法性菩薩乃等覺法王子。即見証法報應這三佛身合一同體之學子。故亦懂一切同體的奧秘。

但，若將「懂」之一字的門檻，提高至「全懂」，那就唯佛當之無愧了。

怎麼說呢？

看看下面的例子，或許就能略知一二：

《佛說現代金剛經》的當機者宜芬同學，雖蒙佛親自教導為說《白話金剛經》，可是對「過去現在未來」這三世是合一同體的，卻未永証不失。竟然說，佛陀和曹子建時代，中間相差了好幾百年！

為此等等，她過去生的佛法老師，現身今世，體罰於她。若就不能超越時空的人智視之，她過去生的老師，也未免管得太寬了，竟然管到了今世來。若定要罰，也該由王某來罰才對嘛，一世管一世。

哪知，在「一真法界」中，是沒有過去現在未來之分的。三世全管，杖她醒是不醒！

她曾問，是什麼影響了她？

佛又開示於她：

是人智之見。

諸位同學，能証入空性，了悟空生萬法，妙有一切，且知一切是同體合一者，是最後身菩薩，是法性菩薩，名真是菩薩。

《金剛經》不論是古今版的，「真是菩薩」一詞，乃指十一地等覺法王子這最後身，才是法性菩薩。十地及以下者，皆沒份。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

此即萬物說法，全然佛性之奧秘。得此奧秘者，須先開啟般若佛智之神通妙用，爾後方能隨順覺性，法住常寂。

一乃自本性。清淨且圓滿。

平等皆具之。親証起妙智。

萬物是明師。處處聞佛法。

    法性菩薩是十一地沒錯。發現十法界皆是法性者，名法性菩薩。法性菩薩對「一切同體」懂得的純度、深度不及佛，故仍會有人智之見。法性菩薩尚且如此，修未及此者，就更不用說了。勤修功德，圓滿覺行，是知見純深如佛的唯一方法。