以佛為師？以戒為師？
王群眾
九十一年八月八日靜幸告曰，有對姊妹花來共修。其中的一位說，曾許願禮敬中部某宮所供的濟公活佛，但如今不想再遠去禮敬了。問該如何是好？
慈正負責尋求答案，願能為她解決這一難題。慈正採用的方法，不是一般宮中慣用的「擲筊」。而是「以佛為師」，直探活佛心意，所謂的「他心智」。
活佛告曰，這整個事件都是祂安排的。其用意有二：
一、該宮所供神祇，善根福德已具，可受如來大法。汝等可修「法供養」。
二、在任何處所皆可禮敬，不必為守戒遠道而來。
靜幸，這對姊妹花自己學會「直探諸佛心意之法」，則是活佛的第三用意。
何以故？
我超越時空來看妳們，沒有過去現在和未來，亦無此宮與彼宮。
靜幸，佛入滅前，阿難曾問佛一個問題：
佛後諸聲聞弟子以何為師？
佛答曰：
以戒為師。
準此，她該依約赴中部該宮禮敬活佛。為何活佛卻說「就近」亦一樣呢？
善女人，但諸「聲聞」，所圓滿的境界，是身心語言皆悉斷滅，而不用以求法了。此所以，他們始終不能至彼之親證所現涅槃。
更何況，能以有思維之妄心，來測度如來的圓覺境界嗎？
這就如同取螢火蟲之火，欲燒須彌大山一樣。那是始終也不能燒著的呀！
眾生若以輪迴之心生輪迴見，欲入於如來大寂滅海，那是終究都不能達至的。 ～圓覺經～
老師，聲聞是修「苦集滅道」的。
這和妳們修「如來最上乘禪法」的「真空生妙有」大不同。妳們不但不斷滅「身心語言」，反而開發身心的「般若佛智」，善用大用「身心語言」，以入佛知見。這樣修，也就可以達「至汝等之親證所現涅槃」了。
妳們是「以佛為師，常隨佛學」的一群。濟公活佛這次苦心安排，昭示了妳們的「選項」正確。若遇難題，隨時隨地都可向諸佛請教，在家就能朝聖。不亦方便乎？
當知，佛的「圓頓教義」是不共聲聞、緣覺和權始等大乘教義的，不能相通，也不可能會有共識的。
另，善根福德尚不具足者，暫緩供養「如來最上乘禪法」。此所以《金剛經》有云：
不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。
所以說，若仍然諸乘教義，相混不分地夾雜兼修，欲求成就，難矣！
當今最典型的誤解是，以「小乘三法印」來解「圓頓教法」的「一實相印」。由於沒過「解」這一關，「行」之就與實相不相應，欲求「證」悟，便遙遙無期了。不如專念一佛聖號，入「念佛三昧」，不假方便，自得心開來得實在。
～楞嚴經～
吾人因此緣而知，聲聞所修所証，仍是「佛人永隔」之法，尚未觸及《華嚴》的「常隨佛學」。否則，就該「以佛為師」了，因佛是永生的，不會死。
不對，佛不是已火化了兩千多年嗎？。
佛即使化成了灰，還是活的！不然修佛作啥呢？
不信，請聽：
一微塵中有無量佛。 ～華嚴經～
顯然，阿難等當年沒學這一法。佛舍利中，有佛在呢。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
以戒為師。處處掛礙。
法未先得。已陷執著。
以佛為師。清淨自在。
心聞發明。無所不佛。
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