一念疑誨，即不成就！
王群眾900614
九十年六月四日，愛珠告曰，有行者問她，她能從「無形」中聽寫佛詩，是「意識寫」還是「般若起用」？又有人認為，是「他力」告知的結果。
（2008.10.10依分研究本文至此，見有人問早年得法的前輩同樣的問題，藉此對自己所證也做一番檢視:
剛證悟時對於所證為何，真的莫明（法之所以然）其妙，但卻發現古經藏不再難懂。直到在子敏師兄證悟當天，三昧中聞佛為師兄開示的第一首佛偈，沒有國學底子的我對般若感到無比驚奇，故〝非意識思維〞是肯定的。
然同學們追問:『每次出偈究竟是哪尊佛來開示的?』
我只能依空所妙有的相為依據來跟大家報告。
直到解《金剛經》時，同體而說法的速度快到自己也分不清是自己或他力，見到、聽到、觀到的影相同步而來，這才真正證悟〝自他不二〞深奧的實相。
以上所述完全不出王老師所敎的〝解悟—了悟—證悟—法住〞四種悟後起修的境界。僅提供參考!』）
愛珠，一切的一切全是妳，說「他力」者，尚未證得《華嚴經》的「一（愛珠）即一切，一切即一（愛珠）」的真理。
至於是「意識寫」或「般若起用」，妳可為來者請妳的「自性佛」說幾句，由他自己去評斷。也請他為大家寫些，好「聞香」一番。
若他寫不出來，那就是連「意識」都不中用了？
老師，剛才我問「自性佛」，這種修法正確嗎？佛叫我看這本《圓覺經》的七十五頁，結果是指：
一念疑悔，即不成就！
（研究至此佛接續此二句，對如來禪的學子們開示曰：『
若生疑情。但拋世智。入正定聚。請佛開示。
便知業障。所知煩惱。如是唯佛。雖障猶成。
』）
妳也把這兩句警語轉給靜玫，供她參考。因為她是佛叫中華妹救的，我們就照佛示救她吧！
老師，佛還告訴了我一些別的。
唸一下，我來闡明之，以修思慧。
山中自有如來禪。山中自有須菩提。
這是說「如來禪」的內涵亦在《金剛經》裡，即須菩提聽《金剛經》所悟。古來東土無人知其妙。
入正定聚求解脫。空中妙有自然成。
「入正定聚」一詞出自《法華》四法之三，「正定」即「三昧」，「聚」是「多」，「入多種三昧」求解脫。「空中妙有」是《心經》「無」字的正解，「是故空中妙色，妙受想行識……妙智亦妙得。以妙所得故，等覺菩薩」。不過，古來東土無人如是解。
冤親債主已了結。黃金百貫未曾有。
從此不怕惡現前。往後福善自到來。
修行要用定靜慮。因緣成熟心自明。
凡是從《金剛經》悟知「如來禪四大內涵」，並為他人演說者，皆可得以上所陳述之果報。
「定靜慮」出自孔家的《大學》。慮即般若啟用，故能「得」正確的答案。「定」乃「正定」，「靜」則指「涅槃寂靜」。入「三昧正定」後，始能「般若啟用」，以便修「般若度」。知此法者鮮，若隨不知者起舞，那就不能成就了。時至自知無疑。
法鼓山下來修行。六萬群眾共登天。
自然會有人從法鼓山下來和你們共修的，成就者有六萬之眾，比迦葉佛還多度四萬人。
六月十三斷腸時……
老師，下面的佛就不講了，十三日是昨天。……
方便有多門。歸元無二路。
不行般若度。不會有成就。
人不識般若。總得有人說。
真金不怕火。見益再來修。
事後驗證，「六月十三斷腸時」乃預告家父往生。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
業力疑毀退道心。諸佛慨嘆失英才。
千般末理避自性。萬般無奈待緣轉。
返執爾熟定貯顯。慮而成慧復晉升。
啟德于歸終有望。籬越再興聖事成。
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