有願無因緣即無果
王群眾
（2008.10.16研究文章依分見題目有疑而問佛:『既已發願，即是起因，請佛詳解〝有願無因緣即無果〞。』佛答依分曰：
『願無虛發!起因後經消業修功德的遇緣，圓滿則成果。故遇消業與修功德的因緣，是成果的必要條件。
發〝成就三世一切諸佛〞的願所起之因，非十二因緣中之現在因〝愛.取.有〞，更非過去因〝無明〞，故不會因〝行.識〞結未來〝生老病死〞果。』）
九十一年七月十六日，涓涓告曰，多多修《本願經》上之「天人不永隔」大法，面見尚未滿七、張師伯的「中陰身」，便向他請教「轉世」這一人生的重要課題，以求了解「馬上再來做人行菩薩道」的可能性。
張師伯告曰：
看因緣。
看因緣？
生前說「看願力」，死後卻說「看因緣」？
相隔才幾天就改詞兒了，這未免太教人不解「人間的佛教學說」了！
不是說「願力大過業力，萬事O.K.」的嗎？怎麼命終不久，就換法了呢？
（研究至此佛開示曰：
『要修到可以願力大過業力，且能依願倒駕人間度眾，非得修出世間無為法，否則不能至。僅憑人智妄想，是起現在因，無明於生死，將得輪迴果。世間福報如何能救？』）
生前說一套，死後說一套。不瞭解生死嘛！
往生不久的李爺爺也如是說。
這說明了什麼？
帶肉身的人，不及其脫離肉身的「中陰身」高明。至少在「因緣果」的真理上。
其所以如此者何故?
「中陰身」有「神通」。
此所以可以提醒他，用其「神通」，來驗證生前所修的，「如法」或「不如法」等，以修正之前的誤信和盲修。
中華妹之所以能在眾師姊束手無策後，突破「愚忠的張師兄」心防，即在善用《佛說入胎記》所示，「中陰身有神通」這一真理。請他運用「神通」，去觀察「廣播以願力再來做人者的果報」。
一看之下，他淚流滿面，焦急萬分，就願意「念佛見佛，向佛求教如何才能挽救之道」了。由此可見，張師兄乃「大乘法器」。有太多的誤信同修，等待他學成倒駕慈航回來救度了。
不過，探求真理不可以二例為真為實。陳教授也剛謝世不久，亦該向他討教。如是一一向上百古人請益，方可確證「轉世」的真相，不致落入「撥無因果」，自創品牌的邪說陷阱中。
在〈忉利天宮神通品〉裡，鬼王無毒告訴入地獄尋母的婆羅門女，從一道到另一道，唯二事，一曰「業力」；一曰「威神」。於是便產生疑問：
修得「威神」者，即能隨彼之「願力」生人道？
若答案是肯定的，也就解開「自主轉世之謎」了。
另，中華妹和多多等現代多人，可以千計，皆能入他方世界與眾生論道，一如古代的婆羅門孝女。此即「威神」之用？
若然，即非自創品牌之法，乃是正法的東山再起了。
因此，主張以「願力」再來做人、行菩薩道者，只要在生前學婆羅門女，修得「威神」即可如願。
否則，有願無因緣即無果。所謂「因緣果報」。
（研究至此佛再對依分說：『其差別在於-是意識發願，還是般若起念。』）
凡對本文所記質疑者，可學婆羅門孝女，修「持名念佛」法門，得「威神」，往訪現正在西方極樂世界修「大乘無為法」之張居士等，以冰釋所疑。或教他人修得「威神」，代為澄清之亦可。此法門名：
自未得度，願度他人，菩薩發心。 ～楞嚴經～
這是說，自己雖然尚未開悟証果，但有緣得知破除「隔陰之迷」的方法，又願意「法供養」佛派降世的諸位菩薩及阿羅漢，以恢復彼等過去生所修得的「佛智」和「超能力」，助彼等執行教尚在輪迴之中的眾生，如何「修三昧正定」，以及「匡正東土歷代佛學者的諸大妄語」等。 〜楞嚴經〜
何謂「諸大妄語」？
如大修行人不落因果。
如說《心經》「無」是「沒有」的意思，而斷滅身心語言，落入「小乘」的知見。不知「菩薩不說斷滅相」。
如「未証悟」，也能以「願力」再來做人等。皆是大妄語。
又如「了生死」是「不怕死」，「所做已辦」是「做善事做到死」等。以「人智」曲解佛家用語者。
整理潤色的中華妹，妳對本課有疑問嗎？
有，老師。李爺爺的女兒等多人，都發過「生生世世追隨現在的師父，力修『財布施』法門，以此打造人間淨土」的願，事實上他們過去也多生如此行過，乍聽起來，這位師父常鼓勵大家的「有願就有力」一語，似乎沒錯。我想請教佛，對此有何看法？
請。
佛說：
此「力」為「業力」的「力」，讓人更墮輪迴。
老師，那我想再請教佛，証悟者「乘願再來」時，同樣會受「業力」牽制，兩者的差別又在哪裡呢？
請。
佛說：
証悟者雖受業，但業越受越少，能達究竟解脫之果；發輪迴願者，業越造越多，難離六道之苦。
中華妹，這下沒話說了吧？所謂「有力」，指的是「業力」的「力」，而非「乘願再來」的「願力」。李爺爺的女兒等，該醒了吧？沒問題的話，請佛總結。
是，老師。佛總結如下：
願力不敵因果。威神巧轉因緣。
一勞永逸乘願。解盡世人真苦。
（研究至最後依分感恩 王 老師及中華妹精湛的說法，尤其佛總結之開示，一語道破大家心中疑惑! 佛再度開示曰：『
造業消業境殊途。盲修瞎練勸醒悟。
執迷再來從救濟。造善業障菩提心。
』）
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