這是我的心，還是佛在回答？
王群眾
八十年七月五日，邂逅即將參加高中聯考的郁君，於板橋重慶路十巷。
筆者見她讀書辛苦，便說：
妳讀累了的時候，可以閉上眼睛，專心念個三、五分鐘阿彌陀佛，恢復疲勞。【01】妳現在試念一下看看。
王伯伯，小小的阿彌陀佛，很快地向我衝過來問：
有什麼事嗎？
筆者連忙說：
想求証一下，阿彌陀佛是不是郁君的太老師？
佛說：
是的！
這到底是「我的心」，還是「佛」在回答？郁君問。
心、佛、眾生，是三無差別的！【02】
這要看妳是問「佛」，還是問「妳的心」了！
如果是問「妳的心」，就是「妳的心」在回答！
剛才妳念的是阿彌陀佛，「空佛」【03】遂起妙用，現出阿彌陀佛的「他受用身」，由遠而近，好讓妳的「天眼」看到，阿彌陀佛有應妳的憶念而來。
同時，「空佛」更生妙用，發出聲音，很親切地問妳：
有什麼事嗎？
好讓妳的「天耳」聽到，「空佛」有應妳的憶念，看看妳有什麼難題，指導妳該怎樣做才是最正確的！
可是我沒想到就會「感應道交」。【04】所以，急忙中臨時啟問妳的佛法傳承。傳承，是指妳的佛法，是從哪一位佛傳到妳這兒的。現在我們知道，妳的佛法是傳自阿彌陀佛。難怪，阿彌陀佛那麼關心妳，一再地向妳示現說法。
剛才妳問的那個問題，相當深奧。是佛法中最奧妙的部份之一。千百年來，親証這一奧妙的學子不多。這要從「佛心妳」和「無明妳」，併存妳身心中的奧秘【05】探討起，才能知道真相。
我猜想，這就是為什麼阿彌陀佛，在正好四年之後【06】，又向妳示現說法的原因了：
希望透過妳，由我再說一遍。
妳現在請示太老師，我猜對了沒？
太老師說：
無上菩提和俱生無明，同是我的「六根」【07】！
據我所知，宇宙的形成，是由於「佛心妳」和「無明妳」同體的緣故。
這是當今宇宙學家，正在努力突破的瓶頸！【08】
十方諸佛知道，我正在修「供養」佛敕諸菩薩及阿羅漢「法門」【09】，並會記錄諸佛說法的細節，分享十方眾生。因此，就選了今天妳我不期而遇的這個時刻，示現說法，利濟群生！
任何人修這個法門，必須發「不藏私」願，才能收到相同的效果！
有人說，修行有境界，就有麻煩了！因此：
若閉眼念佛有境者，就開眼念。
若開眼念佛有境者，就經行念。
若經行念還有境者，就不必念！
這真可說是，拒佛於千里之外呀！
如果釋迦牟尼佛也接受前列的建議，不研究所見到的境界，拒聽他佛說法，也就沒有今日的「佛經」了，不是嗎？
大勢至菩薩說：
若眾生心，憶佛念佛，「現前」當來，「必定見佛」【10】！
不二隨順，於不二境，「現諸淨土」【11】。
乃釋迦牟尼佛躬親示範的法門。
修「淨土法門」，要修到「佛菩薩現在其前」【12】方得往生，對嗎？
一定要在「臨命終時」嗎？
廬山淨土宗慧遠法師，曾於定中「三見淨土與聖眾」，這是無價值的嗎？會有麻煩嗎？
《楞嚴經》中的「五陰魔境」，真的可怕到了因噎廢食的程度嗎？
為什麼不用「聖言量」去驗証呢？
是不知如何驗証嗎？
本文的「驗証法」，值得參考嗎？
必要時，還有「神通量」可用，忘記了嗎？
郁君，佛說的解脫法門，可分為兩大類：
一是可思議的，一是不可思議的。
從見「空佛」入門的法門，全是不可思議的。
妳現在修的這個法門，叫做「常隨佛學」，出自〈普賢菩薩行願品〉。佛教徒只知道，它是普賢菩薩的十大願之一，並不曉得它是個妙法門。
末法眾生，更需要「常隨佛學」。這是因為，沒有「應化身佛」【13】住世的緣故。
妳已經學會了「常隨佛學」，可隨妳的意，向「佛」或是「妳的心」，請教學佛。這兩者沒有差別。阿彌陀佛和妳，是「同心」的。
此即徐誼庭唱出的〈同心觀〉：
你在我心中。我在你心中。
你我原同心。相親又相愛。
阿彌陀佛就是妳的心。妳的心也就是阿彌陀佛。
所謂自性彌陀。
南無阿彌陀佛。
後記：
一、佛說法多是有問才有答的。且是就一個課題進行答問，引問者入佛知見。
這如阿彌陀佛的「他受用身」，由小而大，顯示由遠處而來。西方和地球兩地，雖相隔十萬億佛土，佛來，則無需剎那；去，亦復如是。以破學子對「時空」的執著，知佛是超越時空者，無阻無隔的！
二、有什麼事嗎？
這一問是萬分重要的証量，叫做：
如來善護念諸菩薩。
出《金剛經》〈分第二〉。
或是：
成就為諸佛護念。
出《法華經》〈第廿八品〉。
這兩句經文的實相，終於被証到了。
驗証郁君所証的方法是，當有人見佛時，可請佛証實：
有否在八十年七月五日，對陳郁君說過這話？
問任何一佛即可。這是因為，「一佛即是一切佛，一切佛即是一佛」。此出《華嚴經》的：
一即一切，一切即一！
三、這到底是「我的心」，還是「佛」在回答呢？
這是十方諸佛如來灌頂加持郁君，令她發問，看王某如何回答？
筆者仍以郁君為對象，就己所知，如實回答。然後請佛指正，以度我。
張老旭白先生曾証得，菩薩每一生有一次「考佛」的機會。然燈古佛擔任主考官。以考一百題為限，全對者為上品成就。
有一次，筆者和吳瑞東論道，本師釋迦牟尼佛現身問道：
什麼是我的道法？
筆者答：
你是我，我是你。
如來默而不答。
有誰能解此謎？
世尊拈花示眾乎？
四、無上菩提和俱生無明，同是「眾生」的六根！
這是本次阿彌陀佛開示的重點！
人類多不知宇宙是如何形成的，若依佛的這一開示，那是以眾生的無上菩提的「體」—空性，為「因」；眾生的俱生無明，為「緣」。「無明之緣」，引發「空性」，起「相變」作用，從空無一物的狀態，轉換成宇宙的森羅萬象。
換言之，就是從「空相」轉換成「諸相」。
「空相」一詞，可見於《心經》。「諸相」一詞，可見於《金剛經》。
「空性」是隨緣不變，不變隨緣的。
此所以「形而上」，能成為「形而下」。
科學家是從對「形而下」的剖析，以求「形而上」的答案。
愛因斯坦的天才方程式：
E＝MC2
即「質、能互換」。
乃人類從物理學的觀點出發，探求宇宙本源的一大突破！
互換或守恆，是問題的關鍵！
科學家只要再求証：
能量，或質量乘光速的平方。
還可以換成什麼，就和佛理一致了呢？
我們的研究發現是：
還可以換成：
無體積、無質量、無相狀的「純能」！
此純能，佛稱其為「空性」！
中國的老子謂之曰「道」！
儒家則名彼「天，或天命」！
他們，都還沒把宇宙的本源—純能，擬人化。
不過，多數的宗教家，為了佈「道」的方便等因素，已將之「擬人化」。這如：
天主、神、上帝等等。
回教對其信奉的真主阿拉的文字描述是：
形無相、無始無終、無所不在亦無所在、體一的。人類可以運用其想像力，想像出真主阿拉的樣子嗎？
回教蘇非派的聖者，可以見証真主阿拉！
《新約聖經》〈約翰福音〉1：1記述：
太初有道，道與神同在。道就是神。
接著約翰佈「道」：
這道太初與神同在。萬物是藉著「他」造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著「他」造的。
於是，「道」造萬物，便成了後世的人可「見証」的課題了。
人為萬物之靈。道能成人，人能成道。這就是「道、人」，互換的奧秘了！
愛氏的天才方程式，能將「人和能」互換。宗教家則已發現見証，「純能」和人，或能的互換方法。這如：
凡求告主名的就必得救！
～羅馬人書10：13～
「求告」二字，亦可作「憶念」解。即憶主名念主名。
主名，則有二：
一耶和華，一耶穌。
請一百名童男童女，分批來專心地念主名耶穌，念一小時，其中必有因見証「道」而得救者！
眾生無邊誓願度！
五、從「任何人修這個法門……」到「必要時，還有神通量可用，忘記了嗎？」止。是筆者加入本記事文中的文字。這是要向十方高人，請教的若干修行問題，盼能慈悲開示。
六、佛敕諸菩薩及阿羅漢，應身「生」在人間，必會遇到一個必須解決的問題—隔陰之迷。
這是筆者在研究《楞嚴經》〈卷六〉時發現的。於是發願去尋訪他們，助彼等一臂之力。竟漸入箇中三昧，樂此而不疲了。
八十年元月四日，遇慶智，由他証得，佛已認可筆者所願，做個破「隔陰之迷」的義工。
有人願意接受筆者的供養，以確定自己是乘願再來之人嗎？
筆者的此願，是不限於某一教、某一家、某一學派的。
儒家，以求証「天、人合一」為標的！
道家，以得「不死谷神」為歸依！
佛教，以入於「神通大光明藏，三昧正受」為入門。耶教，以見証「耶穌基督復活之身」為驗証。
回教，以見証「真主阿拉」為天職。
註：
【1】這是運用「三昧」，來達到恢復疲勞的方法。此非指《佛說阿彌陀經》的持名「一心不亂」成就，而是大勢至菩薩所說的「念佛三昧」。
此法門傳自「超日月光佛」，請見《楞嚴經》。
成就者可以「現前見佛」。若是「事一心」成就，則是「當來見佛」。
【2】此出《華嚴經》。
【3】空佛，是「空」相的法身「佛」的方便說。
【4】即「法身佛」起妙用說法，令學子入佛知見。這是「修慧」，非聞、思之慧。是「証量」。
所謂：
以何身得度者，即現何身而為郁君說法。
～法華經～
【5】「佛心妳」，即佛性。佛性之妙用，即無上菩提正智。
「無明妳」，係俱生無明。又名無始無明。亦名根本無明或元品無明。
眾生成佛的理論，是「俱生無明」無始有終，可以「破」。而佛性，則是無始無終的，不可以「破」。
破，終結之意。
吾人修行的目的，在「破」俱生無明，終止「佛性」隨順「無明之緣」而妄動，造種種業，流轉生死，承受善惡業報。
所謂「得免輪迴，不落三有」！
破「俱生無明」之實踐，在眾生各自自見佛性，明自本心。這猶如一燈能除千年暗，不再無明了。世人若離此知見修行，恐難如願。請三思之！
【6】七十六年七月間，在阮居士和林小姐所開的「十方齋素食店」裡，阿彌陀佛曾從郁君口中，二度進入她的身體裡面。這是要告訴在場的眾人，「佛和眾生」是同體的奧秘。其同體的妙理是：
我在你裡面，你在我裡面！
【7】此出《楞嚴經》。所以說世人修行，必須用六根修，才能破自我身心的俱生無明。六根，即眼耳鼻舌身意。
這一開示，亦說明了《楞嚴經》並非偽經。
【8】昂貴的賀伯太空電子望遠鏡的升空，是此項努力的一部份。
【9】此法門可見於《楞嚴經》〈卷六〉。它是從釋迦牟尼佛，對人類進入末法時的度化計劃中，發展出來的。
【10】、【11】、【12】、【13】所謂見佛，這要從佛的「五種法身」探討起，才能了解「見佛」一詞的如來真實義：
1、 實相法身—實相無相，這是在學子「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空」時，所見到的無相的，或說非相的、空相的佛身。
「無相」一詞，可見於《大梵天王問佛決疑經》。
「非相」一詞，可見於《金剛經》〈分第五〉。
「空相」一詞，可見於《心經》。
「實相法身」等五法身，則可見於《方廣經》。
2、 功德法身—實相法身雖是「觀之無形」，卻是「問之有答、念之有佛、有佛淨土、有宇宙一切的一切」的。
實相法身的這種大機大用的功能，名之曰功德。所謂：
淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。
～景德傳燈錄～
功德法身，就是佛性的般若妙用，能隨順學子的心念，從空中顯現出一切形，而知法界的真相，達到入佛知見的目的。
3、 法性法身—法界的萬生萬物，是實相法身功德的展現，是實相法身的「用」。此用之體，本自空寂，無形無相，此「體」於物，名法性法身。因此，「人骨頭」之體，也是法性法身。
4、 應化法身—實相法身功德所展現的法界「萬生萬物」，佛學名詞為「相、有、色受想行識，或色法和心法」。推而廣之，名十八界。即六根、六塵、六識。
又總曰應化法身。所以說，一花一草、一沙一石，無一不是應化法身。所謂：
青青翠竹，盡是法身。鬱鬱黃花，無非般若！
因此，凡是最終無法落實到，現實人生中來的任何知見，即非佛法的正知正見！
5、 虛空法身一—日，於恭讀六祖《法寶壇經》，至「應無所住而生其心」句時，忽然間，十方虛空，悉皆消殞，「實相法身」現前。
筆者不知究竟，不由自主地生心問道：
有底沒？
答曰：
沒底！
竟然是無窮大的！
此名証得：
虛空法身！
冷不防地，宇宙的一切的一切，又重現眼前。事後推算出，約經歷了四十五分鐘之久！
原來，十方虛空、山河大地、宇宙間的事事物物，不異實相法身，即是實相法身！
此名証得：
應化法身！
宇宙的萬生萬物的當體，即是實相法身。
此名証得：
法性法身！
空無一物的實相法身，居然能回答筆者之問！
此名証得：
功德法身！
結語：
西方極樂世界等十方諸佛如來的「他受用身」，及其「他受用淨土」，是「應化法身」之一種。
出生印度的釋迦牟尼佛的血肉之身，亦「應化法身」之一。
學子見到此「五種法身」中的任何一種法身，即名「見佛」！
經云：
見法即見佛！
於中「法」之一字，統攝五種法身。這是要入於甚深三昧，方能証得的如來知見。
世人若欲「見佛」，當致力於見五種法身佛，即無以復加了！
任何眾生，有情無情，皆具足前述的五種法身。故見佛，實是「見吾人自身的五佛身」。
倘若再加上眾生六根的「俱生無明」，本註也就是「佛法精要」了！
九十九年八月二十七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
心處法上無有別。佛心亦如自性心。
見空思其汝自心。在空空中不空過。
九十九年八月二十七日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：
空空不問阿羅漢。動心起問法身佛。
佛心眾心皆是你。何來你我他她別。
證得一切當體空。般若啟用入佛見。
一切都是佛應答。無所分別萬歸一。
九十九年八月二十九日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
妙明真心啟作用。法一真上求真理。
皆是真如妙如鏡。是佛是我皆一心。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
汝心清淨即是
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