本來面目
王群眾
九十六年三月二十四日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十八〉這一課時，佛主動開示於她曰：
「如來」確認如來之「真心法身佛」。但「眾生」自己「認識自己」嗎？
眾生若能認清自己的「本來面目」，即「知一切即自心自性，則成慧身，不由他悟」。
諸位同學，古來東土禪宗，最愛講「本來面目」。而且是以認識「本來面目」，為修學的標的。
一般而言，東土禪宗所說的「本來面目」，是指「見証吾人的真心空性」。是以「真心空性」，作為參學的目的。
可是，佛心目中的「本來面目」，卻是《華嚴經》〈梵行品〉上的：
知一切即自心自性，則成就了智慧之身，不必再經由其他的覺悟了。
諸位同學，佛在本品中昭示的「本來面目」，是「宇宙的一切」，全是「佛心佛性」。如此而已。佛說：
如來確認如來之真心法身佛。
這句佛言的如來真實義是啥？
山河大地，皆我妙明真心。
所以說，「宇宙的一切」，是如來確認的「如來真心」。
另，在「宇宙三佛身同體」真理中，「法身佛」是指「宇宙人生的本體」，「非相」的「空性」。這也是如來確認的如來「本來面目」。
因此，如來確認的「如來」之「真心法身佛」，是「宇宙的一切」，以及「宇宙一切」的「本體」，「非相空寂」的「自性」。這和《華嚴經》〈梵行品〉上所說，是一樣的。
然而佛問，眾生自己認識自己嗎？
之後，又自問自答地昭示：
眾生若能認清自己的「本來面目」，那就是，「宇宙人生的一切」以及其「本體法身佛空」，全是自己的「空性」，其人也就成就了「智慧之身」，不必再悟了。
聽起來，不難嘛。為何久修的老參，硬是不能証悟呢？
檢討起來，概有兩點疏失：
一、是眾生的本來面目，一直沒像《佛說現代金剛經》中的這一品，交待得清楚。
二、是認清的門檻太高，達不到；跨越門檻的技巧和方法欠多。
古來，「參話頭」是很不錯的方法。例如，參「我是誰？」這個話頭。其方法是，心裡一直念「我是誰？」念到答案從心中湧現。
另，若修「大空三昧」，照見「五蘊皆空」，即見証吾人的「空性真心」了。之後，該再修「空生妙有」大法，以入佛知見，証實品中所言。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
眾生就是因為不認識自己的「本來面目」，所以還是眾生，無明於一切真相。現在，王老師既已將識得「本來面目」的方法，說清楚講明白了，學子就再也沒有理由和藉口，繼續為自己的執迷辯解了。
開悟或執迷，皆是眾生自己的決定。
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