華嚴三昧
王群眾
九十三年一月十一日佛教徒裕益告曰，據他入三昧所証，「華嚴三昧」乃三段論述：即從「如影隨形」，而至「無所不在」。問筆者可否據他所証，以友教所入之佛知見，寫篇短文，供諸位同學探究之用。
《華嚴經》於佛後六百三十八年面世，取經以嘉惠人類之古人名「龍樹」。歷史學家不修三昧，無法入「龍宮」驗証「聖龍樹取經」大事，於是就有偽經之嫌了。
一日，龍王告訴入龍宮參觀的佛教徒慈正，下本《華嚴經》尚餘五萬八千偈，未被龍樹取走，歡迎你們來取。此前此後，都有現代人往訪龍宮，証實了「聖龍樹取經」大事屬實。於是，《華嚴》有偽經之嫌，對彼等而言，就不復存在了。
或說，繼聖龍樹之後，一千八百餘年，人類又發現了入龍宮取經之法，不讓聖龍樹專美於前。筆者以為，光這一學案之得以澄清，就証明了人類在智慧開發史上，又向前邁進了一大步。
《華嚴經》乃釋迦文佛的根本大法，時至今日，能懂全經玄旨者實在不多。然而，欲知其精要的現代人，可修「華嚴三昧」，則八九不離十也。
「事事無礙法界觀」，乃宇宙人生的最高解脫境界，人類之所以能修得「事事無礙」，導因於「重重無盡法界真理」之發現。所謂「你在我裡面，我在你裡面」，如此一重一重，重重無有窮盡，則天地萬物，如是乃至十法界，平等平等。
凡持「佛是佛，我是我」論者，離《華嚴》至理就太遠太遠了。
諸位同學，「佛」也者，乃「我的影子」，無「我」則何來「我的影子」呢？影子者，乃不食不眠，無生老病死等苦之「圓滿報身佛和清淨法身佛」也，此即「如影隨形」之妙喻。
那要如何才能修成「無所不在」的如來身呢？這才是有
心至道者，所想知道的學佛特殊知識。親自見証了後，就不
是知識，而是真理了。
請對你入「念佛三昧」時，現前所見到的，你的圓滿報身佛，念「你是我，我是你」，一直念到「佛和你合一」時，佛家所說的「空性法身佛」，也就現在你的眼前了。此名「入大空三昧」。見空寂之後，請於此「無所可住」的不二境，而生你心、起你念問道：
～現前見佛，與佛一體，無住生心～
空，你是宇宙人生的一切嗎？
是的。 ～空即是色～
空，我某某某也是你嗎？
是的。 ～色即是空～
那我就是宇宙人生的一切了嗎？
正是。 ～一即是多～
原來是這樣子「無所不在」的！
～心包太虛，量周沙界～
無盡平等妙法身，皆悉充滿如來身。 ～華嚴經～
諸位同學，這就是釋迦文佛的最上禪法了。如來禪是精品，三句話就打發了。
打字的中華妹，妳有問題嗎？
有。老師，到底什麼是「華嚴三昧」？
發現「三佛身一體」，「一切都是自己」的真理，就是「華嚴三昧」。「華嚴三昧」還另有一佛學名詞，曰「一真法界」。
我的答案是「你是我，我是你」。
這也很好，不過我的好像更簡單、清楚。
老師，裕益說的「三段論述」，除了「如影隨形」和「無所不在」外，還有哪一段？
這個裕益一直都沒講，我只是照實錄下他的話而已。若一定要我講的話，我會說是「我」。因為沒有「我」，哪來的「影子」？從「我」、「如影隨形」，最後再到「無所不在」，
就是三段論述了。
對，此所以要先有個別的生命「我」，才有成佛的機會。
現在可以請佛作總結了嗎？
好。老師，佛說：如來禪是一切經的精義，能把冗長繁複的經文，濃縮成如此簡單易懂的真理，當今也只有王老師一人辦到。這是他的功力，佩服佩服。
正如宜芬同學所証到的一樣，應先直通「寶所」，心「篤定踏實」了，再回頭來逛兩旁的「攤子」也無所謂。就怕一開始即被「攤子」吸引去，心未有定見，已先遭污染，滿腹邪見，虛擲光陰，至為可惜。
知一切法即心自性，則成慧身，不由他悟。
知心自性能現諸佛，圓証三身，入佛知見。
「華嚴三昧」，就是「如來禪」！
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