一心不亂
王群眾
九十六年四月一日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十一〉這一課至：
須菩提，為人介紹，講說法身空佛者，實在是無有法身空佛，可以用語言文字等，來說得清楚，講得明白的。
超越語言文字的法身空佛，只能「親見」。
善巧地說，而能幫助聽眾「見到法身空佛」，才是名「說法身空佛」。
這時，她請佛開示，佛曰：
如是，如是，王老師白話解正確。
親証法身畢竟空之不可思議境界，即一心不亂，入正定聚而見空。此即名：
若見諸相非相，即見如來。
諸位同學，首先容我闡明佛言，「親証法身畢竟空之不可思議境界」的如來真實義。
親証，即學子在「空橋」涓涓、慈正、靜幸、中華妹等的接引下，親自修「大空三昧」，至一心不亂，入正定聚，而般若眼開，見証了佛所說的「法身空佛」。
親証法身空佛，乃是修學佛法最最重要的一課。若就如來禪的修學而言，這是不能替代的功課，但可巧見，不能不見。所謂，明心見性，見性成佛。
明心者，明確地見証過，眾生之本心，本有「無明」和「妙真如性」。永斷「無明」，則「妙真如性」當家，不復「無明」。無「無明」者，即成佛的眾生。
「明心見性」之「明」，乃「真明」。「見性成佛」之「見」，乃「真見」。真明者，無明盡破。
復次，佛言「一心不亂」，亦可見於《佛說阿彌陀佛經》，乃指入三昧的程度。深者能見証「吾人的空性」，所謂「行深般若波羅蜜多」，或入「甚深三昧」，至「照見五蘊皆空，能度一切苦厄」。
修「念佛三昧」的淨土宗學子，修到「伏煩惱」，而非「斷煩惱」，亦可名曰「一心不亂」，程度的深淺嘛。
學子若「持名念佛」，「一心不亂」至「現前見佛」，需開發視覺功能的百分之二十五到三十。
若念佛念至「見空性」的「一心不亂」，則需開發視覺功能的百分之七十以上，方能辦到。這時，該學子就入《法華經》〈第二十八品〉的「正定聚」。這就是如來禪學子，見証法身空佛的「一心不亂」了，定深的程度是一樣的。
淨土宗學子所欲見的是，如來禪學子所見証的，三佛身中的「圓滿報身佛」，以便能「常隨佛學」。其時段主要是放在今生，臨命終時之後。所以說，只要打佛七至臨命終時，得佛菩薩來迎的「一心不亂」功德即可。更何況，還有一念十念，即得往生的保証呢。
復次，佛言，親証法身畢竟空之不可思議境界，此即名「若見諸相非相，即見如來」。故知今說和古說，是一不是二。
最後，再為《佛說現代金剛經》，闡述一下古說的法義，方便比較：
若君在修三昧正定時，見到眼前的諸相暫時性地隱去不見了，非相的空寂現前。那麼，這時君所見的，即是見到您自身如來的法身佛空。
恭喜，您頓入空性了！
請悟後起修吧。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
王老師已將入三昧的深淺，藉「一心不亂」的程度說明清楚了。想更上層樓，度一切苦厄的學子，可如法地實修，提升「一心不亂」的程度。以期開發法眼，乃至佛眼，盡見宇宙人生的真相，而圓滿佛道。
一心不亂。可除妄念。
現前見佛。往生篤定。
頓入空性。大圓鏡智。
覺他明心。僅餘真心。
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