如來禪 一門深入

悟後起修堅者罕

王群眾

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九十九年五月六日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百零四品這就難了！〉，見宜芬同學研究本品至最後，請問佛曰：

有以教化於我等否？

佛答：

四句一偈可解：

破隔陰者末法稀。悟後起修堅者罕。

疑障慢堵無明處。辨法從來是高竿。

諸位同參道友，宜芬同學求如來之教化於今末法，佛答，其教化可解以下之四句一偈而得：

汝等破除隔陰之迷，恢復般若佛智者，皆係跳脫末法人性意識修之稀有修士。末法意識修，其結果仍是六道輪迴，無法拔生死之苦，得涅槃之樂；與如來正法之般若佛智渡到波羅蜜多彼岸，乃不同之修為，不可相提並論，混為一談！

為區別兩者之不同，名末法意識修為世間有為法，正法般若度為出世間無為法。當知：

一切如來，本起因地，皆因圓照宇宙人生之清淨覺相，永斷宇宙人生之本具無明妄想，方成佛道。    ～圓覺經～

凡不以此為修「淨業」之法者，即非如來正宗！

然汝等於關閉妄心之作用，改由真心當家作主，悟後正式稱性起修般若度，又堅持到修成正果者，實罕見不多。

究其原因，乃懷疑自己所得為如來正法。不是說「見佛是著魔，神通是神經的兄弟」？如來禪竟反末法之道而行，第一課就把佛介紹給人當老師，叫大家要「直達天聽」，常隨佛學。

若有不明佛師之開示處，可請佛師指名一位人間的助教，共同鑽研，以解如來真實義。

或因新般若五通全開，認為欽點的助教所解之如來法義與教化，也未必高明到哪裡。驕慢之心漸起，終至我慢罩頂，看不起欽點之助教與諸老般若了。此均疑障慢堵無明處！

無明若未盡破，妙覺即不現前。等覺焉知妙覺事？

第四句佛昭示，能夠辨別如來正法於今末法之善知識，從本以來就是高竿！

新秀欲得「後得之全智」，沒有個十五、二十年的度眾經驗和深入經論，不易成就。

所以說，先去度兩千位「活人」入無餘涅槃，再來論度眾之後得智吧！

關於深入經論，那就更得一門深入了。否則，絕不可能保証大乘正宗佛法之品質與純度。

諸位同參道友，唐玄奘大師中譯之《心經》，才二百六十字，卻是「究竟涅槃」的經典了。一千三百五十年許以來，誦者眾，可有一人誦出其中之「法報應這三佛身，合一同體」的「根本智」？

空是法身，五蘊是應化身。空即是色，色即是空。受想行識亦復如是，即是法身空。於是，王某誦得「法應」這二佛身的合一同體根本智。法身空，能「妙有」圓滿報身佛。是故空中充滿無漏妙色、妙受想行識，如是乃至充滿無漏妙智亦妙得。以妙所得故，得無上正等正覺，榮登等覺菩薩學位。無漏妙者，圓滿報身佛是。

終於，成証「三佛身合一同體」的真理竟！

這是根本智，非度眾必須的後得智。凡是悟知如何「行深般若波羅蜜多」，方能「照見五蘊皆空」的讀者，始具度眾助彼証全「三佛身合一同體」的根本智。如此燈燈相傳，至於無盡！

遺憾的是，玄奘師未在「行深般若波羅蜜多」經句前，加上以下數字：

目注一物，對之心念「你是我，我是你」，依如是之法，行深般若見空，度一切苦厄。

一百年四月二十日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

行門眾多。解脫罕少。

稱性起修。不起傲慢。

佛師難尋。不如破迷。

隨佛習之。圓融後智。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

明師高徒。末法傳燈。

不疑不慢。穩當成佛。