最究竟的涅槃
王群眾
一百零二年七月十二日，久違七、八年的天楊電話告曰，他已在《合部金光明經》中，看到佛的「無住處涅槃」，乃「三佛身一體」了！
天楊，我迄今尚無緣見到，這部可為「如來禪子」所修証的「三身一體入常寂」，背書的聖言經典。
如來禪子，是從証量中，發現《金剛經》的無餘涅槃，即是佛的無住處涅槃。因此，所得乃「寂滅忍」，非菩薩能証得的無生法忍。
無生法忍，是發現生滅（死）同時存在的真理。這倒有個現成的例証，那就是中華妹的父親過世了，她從澳洲來電要我帶她的父親念佛，求生西方極樂世界。
念著念著，我見無聲無息的死寂，瞬間產生了波動現象。
死了三天的人，仍能念佛，証明了「生滅同時存在」的真理！
這時秀珍插播說，老師，這下，我就知道我修的是「三身一體入常寂」的法，可以回答別人的問題了。可是，佛說還有下文耶！ ～秀珍是完全不會佛經的如來禪子～
秀珍，既然佛如此說，我就在「三身一體入常寂」的後面，加兩句妳欠熟悉的佛家語。請拿筆抄：
得寂滅忍，入於如來大寂滅海！
不過，當別人問妳所修為何法時，妳光回答「三佛身一體的大乘佛法」，就足夠了！
說多了會令對方心生狂亂，除非他自己証悟。
今天難得，我特別為妳講點佛經典上的關鍵性經句，若能清楚明白，學佛不難。尤其，妳有妙功具在身，誰都拿不走，當善用妳所長！
中華妹善寫，可記錄妳在三昧禪定中之所見所聞，分享有緣，流傳久遠，共成佛道，功德與共。
現在再抄，原經文就好：
應無所住，而後生其心問道於法身佛空，以入佛知見。
～金剛經分第十～
無所住是大空三昧，這妳在行。學子若能定入大空三昧，無明妄心便不起作用了。此時的起心動念，不是造業，而是般若啟用，可以修「般若度」，度到無苦的彼岸！
此所以，學子應該先修入無所可住的大空三昧，而後才生其心，起念問道於空性法身佛。非無住即是生心，生心即是無住。
這一《金剛經》中，大乘正宗佛法的行門，一定要打開，人類始能登堂入室，一窺大乘正宗佛法之不可思議境界的文字表述，得不可思議果報！
那果報就是，今生成佛，不待來生！
繼續抄，還是原經文就好：
一切諸佛之成就，及諸佛所說，得阿耨多羅三藐三菩提之法，皆從此經出。
這一小段經文，說明了如來禪子發現的兩項真理無誤：
一、《金剛經》是小本《華嚴經》。
二、《金剛經》的無餘涅槃，就是佛的無住處涅槃。
故若以《華嚴》妙理，解《金剛》一經之不可思議經義，豁然開朗！那就是：
一切都是你自己！
或以「同體大悲」解之：
度眾即是度己，你是我、我是你！
電話論道，一次不必多。最後談一下《金剛經》聽眾的學位：
古譜《金剛經》的當機者，為修小乘佛法証四果的阿羅漢須菩提；與會者則是，大比丘眾千二百五十人。
另，〈分第十五〉中有云：
如來為發大乘者說，為發最上乘者說……。須菩提，若是樂小法者，著我人眾生壽者，則於此經，不能聽受讀誦，為他人說。
什麼是發大乘者？
不辭辛勞、不畏六道生死業報諸苦，且不怕譏評嘲諷的雞婆型修士。
發最上乘者，指修一佛乘，無二乘亦無三乘佛法者。或曰，唯談明心見性、見性成佛，但求當生成就，不論其他枝節之修士。這如《法華經》〈五百弟子授記品〉所指，下凡度眾，即生成佛者。
能發無上心，並能恆持不退者，即是成熟眾生。於大空三昧不驚不懼，於現前見佛不怖不疑。知一切乃自心所現，唯識所變。全是自我的身心，無身心之外的任何人事物存在。
註：
一、秀珍雖不會佛言佛語，然均有入於佛所說境界，所以，她只差「境文配對」的學習了。
王某把握此次北上因緣，為她介紹了三小段《金剛經》中的關鍵性佛開示，助她知曉所修出於何經。漸漸熟悉，即可引經據典，為他人解說如來無上妙法了。
二、秀珍表示，她對王某有點好奇，問能否自白一下？
我見佛教本師釋迦牟尼佛的妙法末了，好可惜呀！此其一。
又見兩千五百年前，佛曾在「楞嚴」會上，預告願度末法一切眾生的阿難：
我滅度圓寂之後，敕令諸菩薩及阿羅漢，應化一個身體，出生在彼時的末法之中，作種種形，度化諸多仍在六道中輪轉的眾生，助彼出離。
秀珍，一旦他們來了，就得生死輪迴，廣受業報之苦耶！
妳不也一樣嗎？
那該怎麼辦呢？
來幾位願陪太子攻經的傻蛋，或可助他們一臂之力！
你們的隔陰之迷，不就是他們給破的？
不然，何來一身妙工具？可以雕佛！
原來，有這一層「現實」在！
三、天楊既已找到「三身一體」，是佛教的最高涅槃經証，那就不必再找了！
接下來，可學《華嚴》的善財童子，也來個五十三參。甚或五百三十參，如是乃至五千三百參！
參久了，不成佛也難！
諸古大德已經下凡，就等仁者去親近，破他們的隔陰之迷了！
學佛在專不在博，博是專後事。專者，一門深入是！
～一經通透萬教義～
如來無上拈花禪，何其簡單！
不就是親自見証一下，「三身一體入常寂」的奇妙境界嗎？
找遍大藏經，再沒比「三佛身一體，其壽無量」，更妙、更簡單的法了！
放下，放下，放下！僅取佛的無住處涅槃，為修証佛的法身的標的吧！
佛曰：
以經解經仍是經。
知一切即自心自性，則修成慧身，不由他悟。
天楊在電話裡，重複說著：
法法皆是佛法，法法皆是如來禪。不是嗎？不是嗎？
這要看你對此法語的解讀了！解讀不同，即無交集。
所以說，論道須同一字典。
法法，在此指一切。不論是物質的，或屬精神的。比方說，一個念頭亦是一法，如同一微塵。
皆是佛法，係指皆是佛的有相法身。因空有不二故，虛妄與實相無異境界。
至於法法皆是如來禪，誠乃宣說，法法皆是如來，而如來有三身，名法報應。
以上所言，純屬佛理，這是解悟。解悟無誤後，尚須了悟，了悟是淺層的証悟。至於証悟，則是深層的見証。見証有一証永証者，名曰法住。
好比，王某一見宇宙之肇始—一念無明生三細，就法住不疑了！
這是王某所知，宇宙形成的佛家文字表述，非實相。實相得親自見証之，所謂行而見証—信解行証的後兩個學程，是名証悟入道！
但若無行門，依舊無法下手，於是末法降臨人間！
設若以「書寫讀誦」為行門，要書寫讀誦到，經中所說的境界浮現眼前，洞察佛之所言為何事，方名見道！
例如，照見五蘊皆空性，得知宇宙人生的一切虛妄相，盡是空相的自性如來！所謂：
以假修真假成真。虛妄實相一家親。
佛法原是佛法身。不須離假見真空。
一真一切真。一假一切假。
假假即真真。佛曰名一真。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
不變初衷本心未失。圓融究竟正知正見。
一真法界代佛宣化。最上妙法實得親証。
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