佛性的解脫瀟灑無存
王群眾
一百零四年十二月二日，華齡的天耳學佛工具，得聞如下法語，願解如來真實義：
前無根本，了知佛性，佛性的解脫瀟灑無存。聞所未聞，見所未見。
華齡，妳問佛：
您講的「前無根本」，是不是針對修空定的行者，所見的死空而說的？ ～即偏空涅槃之無根本～
這如，本來無一物。於空定中，不生其心所見者。
哈哈哈！佛說：
解對了！
老師，你是怎麼解的？！
是佛說的。佛在「前無根本」之後，接著就開示「了知佛性」一語。
這是說，汝等當了知佛性能生一切物。因此，佛性也就本具一切物了！所謂，空有不二，理事一如嘛！
於是，本來無一物之見，就偏空了！
直到忍大師為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，方悟自性空能生萬法，即是萬法，而明「山河大地皆我慧能的妙明真心」之奧！
華齡，就我記憶所及，佛給妳上「空非死空，乃是會生萬法的妙空」這一課已有多次。只是今天直截了當地開示妳，住空不生其心，是不正確的修法，有待改進。
妳以前就是住空不生妳心的。不起般若妙用，那是枯守死空！
慧心曾入三昧，向阿彌陀佛請教，西方極樂世界，各土的成就如何？
佛答曰：
凡凡賢聖。
所以者何？
未於空中而生其心，啟用般若妙智，稱性起修的緣故。
老師，由凡入聖，必須經由般若度而成就哦？
對。凡以為空定即可者，是未見空生妙有之奧。偏空了，仍落在凡界。不但如此，連等覺菩薩因還有一品生相無明未破，依舊是無明生相，輪迴六道度眾的。
所以說，留惑潤生，倒駕慈航之見，也是值得商榷的。
老師，佛是永斷無明的聖者，可以般若潤生倒駕慈航，不必留惑潤生。
沒錯！此所以恩師觀世音曾開示如來禪子蓮一，叫上般若潤生這一課，以匡正留惑潤生之誤。
而今天佛的開示，佛性起妙用的解脫，是瀟灑無存的無存，指的正是，無一絲絲無明存在的意思。所謂，無明盡！
妳問佛，我解「無存」二字，解對了沒？
解對了！
那老師，「聞所未聞，見所未見」，是指修空定者，對《金剛經》的「應無所住，而生其心，啟請問道於法身佛空之妙」，是聞所未聞，見所未見哦？
這，妳是怎麼知道的？
我問佛的。
華齡，其奧秘在入大空三昧之當下，學子的無明妄心也就掛了，不起作用了。這時之而生其心，所生是真如本心，非起心動念無非造業。
當知，真如本心之主動起心動念開示，乃是為了度化成熟眾生，如妳華齡等。不是不會生心起念的，切記，切記！
打字的中華妹，妳對本課可有言語？
老師，我與「前無根本」這四個字同體，感覺到好深沉的空寂，沒有動靜的空。所以，這四個字應該是，「一向以來就是空的」意思。
中華妹，那妳問佛，妳感覺的空是死空嗎？
佛說：
妳不生心，就是死空。
老師，我問那個空：
您是死的嗎？
空說：
我會呼吸、唱歌，還會為妳治病呢！我若是死的，就沒有生命了。妳的根本是我，從我這裡生出一切。
恭喜！中華妹，妳解了「無住生心」這千古之謎。
無住，若不生心，就是死空。故定到無住之後，一定要而生其心，才能般若起用，而修般若度。如此，學子即知《金剛經》之奧了！
還有其他的問題嗎？
有。以前不是說，証到三佛身一體，已出三界？幾個月前在秀珍家共修時，有人認為，佛國八地以下的再來者，要重新修過才回得去。可是自性佛告訴秀珍，一定會遇緣回去佛國的，不再生死流浪六道，否則往生佛國有何價值和意義？！為什麼你現在說，等覺菩薩依舊是輪迴度眾的？
那妳可以請教佛，是不是這樣呀？
老師，佛說：
說等覺菩薩還會輪迴，是因為他們還有一品生相無明未破，但這品無明業力，並不會讓他們生死流浪六道。
對的，中華妹。他們是應身生於眾生世界，雖是輪迴，卻可自主，其目的在度諸輪轉。佛認同我的說法嗎？
老師，佛說：
對，這樣很清楚了，輪迴有自主與非自主的，關鍵在是否往生佛國。若未往生佛國，修到等同於佛國之等地亦可。
這下該沒問題了吧？請佛總結！
是，老師。佛總結如下：
千古之謎。昭然若揭。
無明盡除。無住生心。
留言列表
