一言堂
王群眾
九十六年三月十四日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十七〉這一課時，對東土《金剛經》學者，鑽研此經所產生的「多言堂」一事，請佛開示。佛曰：
我本來就講「一言堂」，《金剛經》經文說了兩遍，還是「一言堂」。
諸位同學，東土學者鑽研《金剛》一經，為何會產生人解人殊，莫衷一是的情形呢？
這是由於所証果位，尚未及「十一地」等覺菩薩所致。有些讀者，甚至用「人智」來解，必須用「佛智」解讀的《金剛經》。於是，「文字解」就流行於東土了。其結果，更助長了「多言堂」作品之出現。
另外，「文抄公」，在東土也是司空見慣的。抄來抄去的結果，作者就更多了。
佛在印度講《金剛經》時，聽課弟子是「八地」的阿羅漢。當機者，則是「解空第一」的須菩提。東土學者「望名生解」，心想，「八地」學位能解《金剛經》，卻沒把以下的經文放在眼裡：
爾時，須菩提聞（佛）說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
諸位同學，得「慧眼」的行者，其所見的宇宙人生，概有三個重點：
一、 諸行無常。
二、 諸法無我。
三、 寂靜涅槃。
可是，《金剛經》所言，乃「宇宙人生的一切全是自己」；細說，則是「法報應這三佛身合一同體」。這與「慧眼」所見，非一碼子事，並無相通之處，無有共識，沒有交集。
《金剛經》分上下兩卷，此所以佛說，祂說了兩遍，還
是「一言堂」。宗旨沒變，換詞兒說，前後必然無異。「異言堂」，乃是摸象的產物。
有了以上的資訊之後，再來見証《金剛經》的不可思議經義，就容易多多了。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
修行既為成佛，當取「第一義諦」之法髓。
「一言」旨在成佛，休關獨斷；「異言」看似民主，放任漫延，實為毒害。故最後身菩薩之課，嚴禁「異言」。
另有偈曰：
異言偏狹憑人智。各說各話難自圓。
解脫無門囚苦海。離聖遙遠枉修行。
一言盡述佛本懷。真如之語妙法船。
第一義諦恆不變。去蕪存菁到彼岸，
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