如來禪 一門深入

文學化佛經之謬

   王群眾

九十六年四月三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十二〉這一課至「註末」時，佛曰：

現代白話佛經，入現代人之思維。

文字相不可著，要緊的是，體解如來真實義。

中文如此，英譯更該如此。

但重點是，辨法擇法之工具要具備。如此方可導正佛經文學化後之謬。

諸位同學，《白話金剛經》之緣，非起於中華妹和靜幸，在她們之前，就有學子參與了。只是中華妹和靜幸之請《白話金剛經》，有較詳實的記錄，且已成冊而已。

古譜《金剛經》，是一切中譯，仍頗流通的佛經中，最難白話的一部。若能不動原譯文，而又能白話之，則難上加難。

硬是不信之學子，可自我測試所預留之考試分。看看能否體解如來真實義？

佛說，文字相不可著。在此，不可著乃指鑽牛角尖。以為說文解字，即可得解佛所証得，或曰所入的不可思議境界了。

切記，經文是表述佛所入，不可以人腦之想像力就能達到，百分百顯示真理之境界。更不是說文解字就可以解決的。例如：

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

這是指學子，從當下的時空超越，頓入宇宙人生的本體空性界。當下的時空是「現象界」，現象界的當體，即本身，就是空性之「本體界」。

可是，若不經「照見」，光說文解字，八輩子也不可能頓入本體空性界。鑽牛角尖的如來禪學子，雖已少之又少，但不能說沒有。

佛指出「文學化」佛經之謬誤，若無辨法擇法的工具，是無法導正的。說文解字之謬誤，就更勝文學化佛經之謬了。前者是「人智化」如來真實義，後者則是「猜謎化」。這如問道於文盲村童曰：

此路可通乎？

再強調一次，文字相不可著，著於「無」乃「沒有」，「空」乃「空無」。文學化佛經，亦不可再。這如宜芬聞偈，連她自己都不全知，佛之所指究屬何等境界？

看似已解實未全。難免摸象真實義。
文學習氣宜漸除。導正須具擇法眼。

白話偈併文學偈。智跨古今無人敵。

如是修學乃創舉。空前願作第一人。

打字的中華妹，妳對本品有言語嗎？

老師，你這兩偈有玄機耶。

怎麼說？

「空前願作第一人」，這不是擺明了要傳給出偈才女宜芬一個，目前唯她能修的法嗎？

沒錯。不過，要用「白話偈」，來闡明所出的「文學偈」，那可不是容易的事。

老師，般若起用，對定深的宜芬來說，應該不難才對。

那她就是「空前第一人」了。

老師，佛說：

東土古今學者，多有唯美、修辭、勝人的習氣。凡有此等習氣者，是贏了面子，輸了裡子。

這就是本品品名的如來真實義了。

那妳問，佛還要總結嗎？

老師，佛說：

要除去這種習氣，可先從讀王老師所解的《白話佛經、白話佛偈、白話論道記錄》學習起，以讓讀者心開意解為創作的出發點，不要再鑽牛角尖了。裡子才是傳法的後得智。