量才玉尺
王群眾
047-1
九十八年十一月八日，讀《佛說現代金剛經》〈第四十七品諸相當體乃空性〉，見法王子宜芬同學，研究至王某言其先前所請得佛示：
能見諸相之當體空性，即見如來。
乃現代版《金剛經》〈分第五〉中之關鍵性法語：
若見諸相非相，即見如來。
這時，她復聞調教她的佛開示曰：
對末法已明心見性的証悟者而言，「金剛法會」無處不在！
諸位同參道友，要驗証以上佛說—「金剛法會」也在台灣的條件是，驗証者自己「明心見性」，成為佛所說的「証悟者」；或去教他人「明心見性」，助他人成為佛所說的「証悟者」，非人間某師所說的「証悟者」。
除非，人間的某師，他所說的「証悟者」，亦能參加釋迦牟尼佛的古代「金剛法會」。換言之，人間的某師所說的「明心見性」，和佛開示宜芬同學的一模一樣，即已具備「同住如來平等法會」的通力，以此作為學子「明心見性」的玉尺！
如來禪學子多多，曾參加過古印度的「金剛法會」。記錄為〈從來無法（身空佛）可說〉一文。証明在台灣的她，符合佛明心見性的証悟要求。
另，如來禪的明心見性玉尺，有時尚能入龍宮取經為度。不過，最常要求於學子者，仍是証全「法報應這三佛身一體，其壽無量」的真理。因此玉尺，符合《金剛經》〈大乘正宗分第三〉上的要求，所謂，入無餘涅槃而滅度之。
當然，攻經論的學子，攻到「大開圓解」時，也是明心見性！
那，修「念佛三昧」的淨宗行者，修到「現前見佛」，又修「常隨佛學」大法的，有達明心見性的要求嗎？
只要佛認可，他已証入《金剛經》的無餘涅槃，就是了！
對修密的學子，持咒持到該咒的法義湧現，名得金剛薩埵戒體。若其所現之法義，是法界一相、皆我相者，同樣是明心見性。
如來無上禪法的量才玉尺訂定了之後，學子就有了精進的目標。若能以以上所言諸聖境，做為修學的標的，一一全証，那佛所說的明心見性的証悟者，非你莫屬！
証全諸理之後，就去度眾，皆令入無餘涅槃而滅度之，累積成佛必須的「度眾功德」。因成佛靠功德，非憑世間福德。
註：
《楞嚴經》有云：
自未得度，願度他人，菩薩發心。
所以說，只要請得度人的行門，便可以度人了！
其理路係「三佛身一體，其壽無量」。
助彼全証，則入無餘涅槃而滅度之。
不要說，自未得度，如何度人？
以上這個法門，是度人以度己。
更何況，度人即是度己！
你是我，我是你嘛！
九十九年十二月二十六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
証得三身體。無有時空限。
親臨法會聞。如此殊勝法。
明心見性者。勤修度眾法。
度化一切眾。相扶共相成。
一百年四月十七日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
尺在心中行。法住示明心。
般若度眾離。証得入無餘。
無處無時限。無有心契明。
量中無界線。處處法中行。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
量才玉尺定分明。明心見性入無餘。
平等法會超時空。正法常存事唯一。
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