緣隨心轉.境隨福現
依分心得筆記2006.09.25
秀師姐曾對〝一心二門〞疑惑而提問，認為無始之初就無無明，那就無眾生了，不必修多好都是真如都是佛。
老師解釋說，其說法即是無明，無明於〝眾生〞一詞，成了〝一心一門〞了，要知〝無明真如無異境界〞，無明等於不明白，要去除無明得透過見〝空性〞，而非聽說即得解。
〝無始〞即原本就存在之意，因為原本就存在，故〝無終﹙沒有終了﹚〞。但無始無明卻是可以永斷而修成佛的，在明心見性時，無明即終了了，唯積習未盡除，舊業未完受，故須於悟後稱性起修。
依分因此而問〝牆〞﹕『你是無始就存在的嗎﹖』
〝牆壁佛〞回答﹕『我一直都在。現在的應化是牆，但過去未必是牆。』
王老師補充解釋曰﹕這在天台宗叫〝空､假､中〞三觀之學，若發現牆的〝空性〞則牆為真。
故〝應化非真〞不等於〝假〞，而〝藉假修真〞這句話太簡化了，容易走上阿羅漢的境界。若要藉假修真則須修至〝藉假修證假乃真〞，方能親自證得〝空性〞。
難怪，我第一次到kevin的養生館時，那兒的黃水晶地板竟然與我對話，而說出如下之四句偈﹕
『
踏地為天驚無化。 對花對話觀教化。
任運天晶泌精華。 輔氣養生佐生花。
』
依分因而問佛﹕『這就是發現了水晶地板的〝空性〞嗎﹖』
佛答曰﹕『水晶地板的空性和依分的空性是〝一〞不是二。』
然而空性超越語言文字，不可取不可說，非親證不可。這修證即是佛所喻之〝冶煉銷金〞之過程。
既然空是不可取不可說，那如何談空解空而不流於空談﹖我們必須思考，空的教化是甚麼﹖入空三昧的意義是甚麼﹖
把入空三昧變成一個法門來修，如王老師所教我們的，以不共世間的〝般若〞法門，〝無住〞而〝生心〞起念問佛，以〝常隨佛學〞。
這個法門就是透過你在我裡面我在你裡面，的因陀羅網觀，亦即同體合一的一真法界觀。若無法提供法門，教會弟子們開悟而證得根本智，又如何令弟子於悟後稱性起修後得智呢﹖即使是有名的大師也是自了漢，因為教會別人的能力是 後得智 呀!!
所謂福報，可分為無漏的法福，及有漏之因的世間福報。
無為法的福慧雙修只有一種，即親證阿耨多羅三藐三菩提，即證得無上正等正覺，就是親證三佛身一體其壽無量之真理，證到了十一地等覺果位之根本智，再於悟後稱性起修，培養度眾的後得智。
親證十一地後，能深入自性三藏十二部，即心中有本字典。這如王老師當時自破隔陰之謎後，所證得為〝大空三昧〞之因陀羅網觀，即一切為〝一〞的真理，而與萬事萬物合一。此即《金剛經》所言，〝無我相，無人相，無眾生相，無壽者相之分〞。
平日持《金剛經》的正音師姐於是問，既是〝無我相，無人相，無眾生相，無壽者相之分〞，那度眾法供養時，為甚麼要分別啟請名號呢﹖直接呼請九法界眾生或起個念頭不就是了嘛﹖
王老師說〝無我相，無人相，無眾生相，無壽者相之分〞，這是指入空三昧後所發現的真理，在空三昧中，你的空我的空他的空是一樣地是〝一〞，此即法界一相亦名〝一合相〞。但是一出空三昧後，即一切各自恢復原狀。
而個別呼請其名號來法供養，是與眾生結緣的方法，前者是已證得之境，後者是未證得之相。
解悟和證悟不同，無法親證者，若是信根福德因緣具足，能一入眼根耳根即成道種，完全接受之而放下我執､法執，即是解悟之成就者。
朱蓮師姐也曾不只一次的問說﹕『我們今天能得遇如來禪法，都是註定好的，與生俱來的，對否﹖』
依分為慎重起見，趕緊問佛，佛答曰﹕
『
緣隨心轉。境隨福現。
』
可見得朱蓮師姐過去生有修，不但有世間的福報，也一直〝法福〞具足。就看慧黠的她如何於悟後稱性起修，努力一門深入了，讓我們拭目以待吧。
拙記至最後，依分請佛開示，佛以偈總結如下﹕
『
無明輪迴六道苦眾生。
無無明通曉法界真如。
不入空性焉得根本智。
般若起修後得智覺他。
有捷徑狐疑錯失皆業。
法福具足不信修枉然。
分別結緣同證一合相。
理入智見解行證歸一。
』
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