軌域
依分 2006.11.03
95年10月25日於早課中，仍舊思索著佛給的考題，度眾後於境中見己身無限大，眾生都在自己的身體裡面，後來所有的相全幻化於空寂之中﹙此即〝融相入性〞進入大空三昧 ～《金剛經》〝應無所住〞之法～﹚，頃刻間見有一光點於空寂中一閃！﹙～是超越語言文字的〝如來藏〞法身空佛空生妙有之作用～﹚
我起念問﹕『空佛，這是啥?』
﹙以《金剛經》〝而生其心〞法門，生心起問空佛，此將為學生示現甚麼教化?﹚
空佛答﹕『器世界，有』
﹙此乃法身佛畢竟空〝隨緣而動〞因〝真如〞而放光，示現圓滿報身之聲回答我﹕『法身空會因〝無明〞引動放光而應化宇宙器世界』﹚
～《華嚴經》〝常隨佛學〞法門～
我一念好奇心又起，〝光〞隨心念而現心之所至之境界，但，一念〝放下〞玄又歸寂。在沒有星球的宇宙空寂中，感知只有無形﹑重疊的不知以何文字形容的境界與自己的神識存在著，動靜自如，亦無上下﹑左右﹑內外﹑大小﹑自他等相對的形容詞之別。似乎任何境界，念起即現，轉念即滅。
空佛曰﹕『此即親證三界中之常寂』
依分再生心起問空佛，那不知如何解釋的境界為何?
空佛答曰﹕『軌域』
向王老師請法時，老師解釋﹕
空是常寂，空所現的〝有〞也是常寂。原來六道都是常寂，鬼也是墳也是，空有不二。
比如公園有人在蹓狗，主人看狗是畜生道，證悟者看狗是佛是常寂。此即發現自己現在雖仍活著，但，是生是死均已無差別，是證得永生之〝無量壽者〞。
曾於〝海印三昧〞中親證〝起點即是終點〞，因為十法界全是佛法界，發現了應化身佛即是法身佛的真理，則輪迴即是涅槃，是〝輪涅不二〞。整個宇宙就是常寂，差別只在於明白不明白而已。
王老師說，從寂靜涅槃發現了動涅槃的奧秘，動靜不二，這就是毗盧遮那法身佛的境界。
依分請空佛加以開示。
佛答曰﹕『此為妙覺妙解的果地之知見，至少需八地以上，已達無功用之修行，方能了解〝見山仍是山〞的境界，而不至於混淆或退轉。』
因不解〝軌域〞之義，而再生心起問空佛?
空佛答曰﹕『指佛境界即寶所之意，但佛法的理路仍須行門親證，並提供他人對佛理驗證之方法。』
所以〝軌域〞就是毗盧遮那法身佛，就是講三佛身一體其壽無量之真理的〝理路〞。
而《金剛經》的〝應無所住而生其心〞就是〝行門〞。
但是要如何才能〝證入〞呢﹖
以《金剛經》分第五〝見諸相非相即見如來〞修空三昧，得見法身空如來後，再生心起問便是。
行文至此，依分請佛覆證並總結，佛以偈曰﹕
如常呼吸一般行。 當陽覺照兩樣奇。
若執有異非軌域。 入法界即證常寂。
行無行不諳理路。 法門親證度無邊。
悟起點即是終點。 無眾生軌域度焉。
註﹕
何謂〝融相入性〞﹖
王老師解釋這是一個法門，〝相〞是宇宙萬物，〝性〞是空，空有〝同體〞即是〝融相入性〞。
比如對著一物念〝你是我，我是你〞，念到空去之後，即已將〝相〞融入空性中，而入〝大空三昧〞，這就是證得〝融相入性〞此〝理路〞的〝行門〞。
〝融相入性〞與先前所證〝軌域〞之境，兩相對照之下不難明白，欲見〝相〞之真相即是〝空性〞，得從〝行門〞而入。
依分請佛覆證所言。
佛曰﹕『所謂妙覺者，即是說法說得〝周全〞，就是理路及行門均顧及，因為行門是驗證理路的方法。』
留言列表
