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次第淺述


筆記整理        依分 2006.10.28


 


 


因為之問,王老師寫了《為何只證得五六地?》一文。 經研究請佛開示後,覺得有將菩薩乘十地之細節再弄清楚些的必要,所以回頭看了去年的筆記,《華嚴經》十地品及《楞嚴經》卷八等。


 


玄奘大師的唯識論中,也記載了此十種可以到達彼岸的方法,即〝十波羅蜜〞,亦名〝十度〞〝十勝行〞。它們分別是,佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑般若﹑方便﹑願﹑力﹑智。


 


〝十波羅蜜〞為自度度他,斷除煩惱之菩薩行。而〝菩薩〞即〝菩提薩埵〞之簡稱,〝菩提〞即覺悟,〝薩埵〞即有情


 


覺有情〞指求取正覺智慧,利益眾生之人。然而菩薩摩訶薩是指修學大乘正宗佛法的菩薩,而非菩薩中的大菩薩,這點是早已經向佛求證過的了。


 


具足或曰成就此〝十波羅蜜〞者,即可證得如下十勝地


 


1.          一地 歡喜地 ﹕具足佈施波羅蜜。


緣一切佛法願求 故。滿足菩提分法。念念皆以大悲為首。修行佛法向佛智故。所有善根為求佛智。施予眾生是名〝檀那波羅蜜〞           ~《華嚴經》十地品~


 


﹙阿難是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。             ~《楞嚴經》卷八


 


2.          二地 離垢地 ﹕具足持戒波羅蜜。


離心垢故。能滅一切諸煩惱熱是名〝尸羅波羅蜜〞


~《華嚴經》十地品~


 


異性入同。同性亦滅。名離垢地。﹚           


~《楞嚴經》卷八~


 


3.          三地 發光地 ﹕具足忍辱波羅蜜。


願轉增長得法光明故。慈悲為首不損眾生是名〝羼提波


羅蜜〞                      ~《華嚴經》十地品~


 


淨極明生。名發光地。﹚       ~《楞嚴經》卷八~


 


4.          四地 燄慧地 ﹕具足精進波羅蜜。


入道故。求勝善法無有厭足是名〝毗梨耶波羅蜜〞


~《華嚴經》十地品~


 


明極覺滿。名燄慧地。﹚       ~《楞嚴經》卷八~


 


5.          五地 難勝地 ﹕具足禪定波羅蜜。


順世所作故。一切智道常現在前。未嘗散亂是名〝禪那波羅蜜〞                     ~《華嚴經》十地品~


 


﹙一切同異所不能至。名難勝地。﹚    


~《楞嚴經》卷八~


 


6.          六地 現前地 ﹕具足般若波羅蜜。


入甚深法門故。能忍諸法無生無滅是名〝般若波羅蜜〞


~《華嚴經》十地品~


 


﹙無為真如性淨明露。名現前地。﹚     


~《楞嚴經》卷八~


 


7.          七地 遠行地 ﹕具足方便波羅蜜。


起一切佛法故。功用行滿得入智慧自在行故。能出生無量智是名〝方便波羅蜜〞


 


初地攀緣功德滿。   二地離垢三諍息。


四地入道五順行。   第六無生智光照。


  七住菩提功德滿。 方便慧行功德具。


化導群生修正智。   若以勇猛精勤力。


獲多三昧見多佛。   百千億數那由他。


願力自在復過是。   此是菩薩遠行地。


 


〜《華嚴經》十地品〜


           


﹙盡真如際。名遠行地。       ~《楞嚴經》卷八~


 


8.          八地   不動地﹕具足 波羅蜜。


能求上上勝智是名〝願波羅蜜〞〜《華嚴經》十地品〜


 


﹙一真如心。名不動地。       ~《楞嚴經》卷八~


 


9.          九地   善慧地﹕具足 波羅蜜。


一切異論及諸魔眾無能沮壞是名〝力波羅蜜〞


〜《華嚴經》十地品〜


 


﹙發真如用。名善慧地。       ~《楞嚴經》卷八~


 


10.     十地   法雲地﹕具足 波羅蜜。


如實了知一切法是名〝智波羅蜜〞


〜《華嚴經》十地品〜


 


阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。﹚   


 ~《楞嚴經》卷八~


 


11.     十一地正等正覺﹕親證阿耨多羅三藐三菩提


        等覺,佛的別稱,等是平等,覺是覺悟,諸佛的覺悟,平等一如,故名等覺。是顯因圓。此乃大乘52階位中,第51位,即十地位滿,將證佛果之中間階段,因其智慧功能等似妙覺,故名等覺,又名一生補處金剛心菩薩


 


12.     十二地   覺行圓滿等同於佛之知見


        妙覺,此乃大乘第52階位,亦即佛果,佛因圓果滿,故稱等妙覺王。等覺如十四的月,妙覺如十五的月。


 


從一地到七地,成就智功用分,為有覺有照之修,即〝有功用〞


之修。


 


而八地到十地,無功用行皆悉成就,不需覺照自然照,而不動搖,


是〝無功用〞之修。乃寂而常照,照而常寂。


 


再往上修,就是十一地  等覺,證得阿耨多羅三藐三菩提,無上


正等正覺,及十二地  妙覺佛果。等覺及妙覺的內容,可參考《為何只證得五六地?》、《緣隨心轉.境隨福現》等相關的文章,於此就不再重複。


 


 


一﹑佈施﹕佈施度的三種行法是財佈施、法佈施、無畏施。舉凡財物、飲食、衣服、醫藥等物質、乃至身體、精神、體力、時間、功能性或專業的能力、或解除他人恐懼、微笑、讚嘆隨喜、給人關愛.方便等具慈悲心的善願善行等等。


 


廣說正法令眾生悟入佛之知見了脫生死離苦得樂,乃是具足功德之最殊勝的法佈施,是所謂的〝牢固藏〞。因為功德之中含有福德,福德之中卻未必有功德。修〝無住相〞佈施去貪慳,以證得〝歡喜地〞。


 


 


二﹑持戒﹕戒是一種自我要求的信條,若自身行不端,焉敢要他人正。孰可為孰不可為,以免受因果業報。


 


持戒度的三種行法是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。


 


〝受戒〞等於站在發心成就的起跑點上,認同佛理,身體力行去實踐。因此面對複雜的生活時,能三思並小心謹慎,且產生責任感。犯錯前起警惕心,犯錯後起懺悔心。唯遵守規範而不覺受限制,才是真自由。


 


佛教有基本五戒即,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒以戒為師,守護自己的心性,防止障礙侵擾,以增強修行的力量戒而不戒,不戒而戒乃自性戒,是持戒之最高境界,可參考《受戒&持戒?》一文,當中有請佛開示。


 


吾人當起十種深心﹕〝正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心〞,持戒破除惡業,以證得〝離垢地〞。


                          〜《華嚴經》十地品〜


 


 


三﹑忍辱﹕是一種勇氣也是一種慈悲,它並非低頭接受一切,而是不讓外在因素導致內心嗔恚的智慧。我們應以忍辱止爭,以悲心看待冤家,以〝同體不二〞觀來解冤釋仇,因為〝相對論〞是無法根本解決問題的感恩一切〝逆增上緣〞的成就吧!


 


忍辱度的三種行法是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。


 


欲追求正法之不可思議經義、不可思議境界,如果沒有〝〞就難有〝〞心持續,而缺乏〝親證無上正等正覺〞之毅力&勇氣,而難登〝寶所〞


 


吾人當修忍辱,破除嗔恨,耐磨、耐考。生起十種深心﹕〝清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心〞,以證入〝發光地〞。        


〜《華嚴經》十地品〜


 


菩薩住此發光地時,離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂。住初禪。觀一切有為法如實相,於一切有為倍增厭離,趣佛智慧。


 


 


四﹑精進﹕厭離一切有為,愍念一切眾生,於內外財為求佛法悉能施捨,無有恭敬而不能行沒有任何事是因起了恭敬心.而不能行的﹚,無有憍慢而不能捨沒有任何事是在覺照了自我的憍慢心之後.而不能捨的﹚,無有承事而不能作沒有任何事是因願意承事.而不能作的﹚,無有勤苦而不能受沒有任何事是在勤苦的精進力行下.而不能受的﹚。概分為身精進﹙如行佈施&持戒﹚,心精進﹙忍辱.禪定.般若﹚。


 


精進度的三種行法是披甲精進、攝善精進、利樂精進。


 


精進為眾生而自覺覺他,切莫自滿而以篇蓋全,因我執&法執而盲修瞎練,則勤處不著力了。當以不共世間的〝般若〞為導明真義以斷業力,消除學法之障礙煩惱障&所知障,便是破除懈怠的真精進了,當以此波羅蜜而證得〝燄慧地〞


 


 


五﹑禪定﹕禪定度的三種行法是安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。修禪定破除散亂以證入〝難勝地〞


 


To find the silence of mind To receive the truth of Dharma Body


 


禪修是直指心要去蕪存菁的法門。能使忙碌的心不致散亂茫然無所措,是對峙無明的心法。藉由數息、觀想、持名念佛,使身止而觀心以入正定般若起用。


 


欲入第五〝難勝地〞,當以十種平等清淨心趣入,即﹕〝過去、現在、未來〞佛法平等清淨心,〝戒〞&〝心〞平等清淨心,除見疑悔平等清淨心,道非道智平等清淨心,修行智見平等清淨心,於一切菩提分法上上觀察平等清淨心,教化一切眾生平等清淨心。住此第五地已,以善修菩提分法故故出生善巧方便善知一切菩薩地次第成就諦。


 


禪定中,有一味如木石無知,不聞不問,則所修為不出六道輪迴的世間有為法,所證為〝四禪八定〞﹙〝四禪〞即初禪、二禪、三禪、四禪天頂。〝四空天定〞即空無邊處定識無邊處定無所有處定非想非非想處定。〝四禪定〞加〝四空天定〞即為八種定。﹚,出定之後煩惱又現,名世間定。


 


了知四諦皆如實。   善知世諦勝義地。


相諦差別成立諦。   事諦生盡及道諦。


乃至如來無礙諦。   如是諦觀雖微妙。


  未得無礙勝解脫。 既觀諦已知有為。


四禪無色及神通。   為益世間皆顯示。


此住多作兜率王。   能摧異道諸邪見。


 


                                  ~《華嚴經》十地品~


 


菩薩圓滿五地已。   觀法無相亦無性。


無生無滅本清淨。   無有戲論無取捨。


體相寂滅如幻等。   有無不二離分別。


隨順法性如是觀。   此智得成入六地。


 


~《華嚴經》十地品~


 


而如來清淨禪所修為超越時空的出世間無為法,所證為三昧禪定。三昧就是正定,正受就是不受一切受。入三昧正定正受即塵沙德用。


而能入於神通大光明藏,一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地﹙入如來地﹚,身心寂滅平等本際,圓滿十方,不二隨順,於不二境,現諸淨土,與諸菩薩摩訶薩,………同住如來平等法會。


                ~《圓覺經》~


 


 


六﹑般若﹕是不共一切世間法的,除了一佛乘。是佛法超勝世間的特質,也是解脫之所依是體悟真理,發現真理,證覺真理的最高智慧。


 


般若度的三種行法是生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。


 


智能明瞭,慧能斷惑。佛之三德〝法身德〞〝般若德〞〝解脫德〞,〝般若〞是其一,沒有〝般若〞,無法成證無上正等正覺,究竟成佛


 


三昧正定能斷無明惑,能除一切苦,開發人人本有的解脫德,以了生脫死終結輪迴,體悟宇宙三佛身同體合一及無量壽之真理。


 


觀因緣生因緣滅,體悟〝何其自性能生萬法〞,即『知一切即心自性,則成慧身不由他悟。


 


宇宙〝色空不二〞,眾生〝自他不二〞乃〝一佛乘〞之真實法義。佛說﹕『,欲懂此境界得八地以上,而欲〝證得〞得有十地以上的程度且須有明師指導。』


 


王老師說當證得一地時即有般若,但看般若有無正用。


 


老師解釋,般若正用之次第約略有四﹕


 


一﹑行深般若去證得〝無上正等正覺〞。


二﹑再於悟後稱性起修,入正定聚開發根本智,成就後得智。


三﹑因悟後修而再開發出法門。


四﹑般若用至妙覺,即等同佛之知見。


 


 


 


七﹑方便﹕方便度的三種行法是進趣果向方便、巧會有為方便、


不捨不受方便。


 


金剛藏菩薩言﹕『菩薩從第六地來。能入滅定。


今住此地能念念入。亦念念起而不作證。成就不可思議身語意業。行於實際而不作證。』               


 


如乘波羅蜜船,行實際海,以願力故,而不證滅。雖示現生死而恆住涅槃,雖以願力三界受生而不為世法所染。雖常寂滅,以方便力而還熾然。雖隨順佛智而示入九法界﹚,示同外道而不捨佛法不捨離樂法之心﹚,雖隨順一切世間,而常行一切出世間法。


~《華嚴經》十地品~


 


金剛藏菩薩言﹕


成就方便慧而以此入七地


遠離三界而莊嚴。   滅除惑火而起焰。


知法無二勤作業。   了剎皆空樂嚴土。


解身不動具諸相。   達聲性離善開演。


入於一念事各別。 解欲心行悉能入。


說三乘法亦無限。 忍受無生名般若。


廻向方便希求願。    


~《華嚴經》十地品~


 


 


王老師曾說﹕『若所修為四聖諦、十二因緣、六度萬行等方便之法,而非〝一佛乘〞真實之法,則還會退轉。』


 


依分請佛開示佛曰﹕『六度萬行包含於如來禪中


 


 


第八﹑願﹕自利利他〝慈〞願,自覺覺他〝悲〞願


恆持發心堅行願,功德廻向平等願。


 


願度的三種行法是求菩提願、利樂他願、外化願。


 


入無量智道,入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性、初中後際皆悉平等。無分別如如智之所入處。離一切心意識分別想,無所取著,猶如虛空,入一切法如虛空性,是名得無生法忍。佛子菩薩成就此忍,即時得入第八不動地 


                                                                


住不動地,即捨一切功用行。得無功用法,身口意業念務皆息,住於報行。此地菩薩本願力故,得是寂滅解脫。所謂一切法無生無分別以大方便善巧智,所起無功用覺慧,觀一切智智所行境,隨何世界中所有微塵聚,及微塵差別相,皆如實知,得如是觀三界差別智。


 


~《華嚴經》十地品第26之五~


 


成就是忍超戲論。 甚深不動恆寂滅。


一切世間無能知。 心相取著悉皆離。


住於此地不分別。 常念本願度眾生。


法性真常離心念。 心無功用任智力。


所有佛法皆成就。 持戒不動如須彌。


十力成就不動搖。 一切魔眾無能轉。


諸佛護念天王禮。 密跡金剛恆侍衛。


 


 


 


第九﹑力﹕行持當下,力從願生,化生無數,助彼得成。


力度的三種行法是思擇力、修習力、變化力。


 


欲更求轉勝寂滅解脫,復修習如來智慧,入如來秘密法。觀察不思議大智性,淨諸陀羅尼三昧門,具廣大神通,入差別世界,修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪,不捨大悲本願力,得入菩薩第九善慧地


 


住此善慧地,如實知善不善無記法行,有漏無漏法行,世間出世間法行,思議不思議法行,定不定法行,聲聞獨覺法行,菩薩行法行,如來地法行,有為法行,無為法行。


 


此菩薩以如是智慧,如實知眾生稠林。如實知眾生心、諸煩惱、諸業種種相、諸根阮中聖像………等共60種相﹙因經文中之〝二俱不定相〞重複說兩次,故應只有59種相﹚


 


住此地已,了知眾生諸行差別,教化調伏令得解脫,以無量善巧智,起四無礙辯,用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉,無暫捨離。


 


四無礙智即﹕法無礙智,義無礙智,辭無礙智,樂說無礙智。


 


無量智力善觀察。 最上微妙世難知。


普入如來秘密處。 利益眾生入九地。


總持三昧皆自在。 獲大神通入眾剎。


力智無畏不共法。 願力悲心入九地。


住於此地持法藏。 了善不善及無記。


有漏無漏世出世。 思不思議悉善知。


若法決定不決定。 三乘所作悉觀察。


有為無為行差別。 如是而知入世間。


 


 


第十﹑智﹕智慧分〝世俗智〞和〝根本智〞以及悟後起修所得


之〝後得智〞。只是智必入念,悲須及時


 


世俗智〞是做事的技能,可因學習而得。


 


根本智是指明心見性的智慧它本自具足只是非〝覺〞不


顯,需得〝聞〞〝思〞〝修〞以去無明,還原其真如本性


 


後得智是了知一切法成就有情的妙智只是非〝修〞不圓


智波羅蜜有受用法樂智〞,如經文中常有『歡喜信受,作禮而去』,信受就是相信、接受並能受用、使用,指信根福德因緣具足者。及〝成熟有情智〞,即運用自己所學所覺之智波羅蜜,去成就有情眾生之智。


   


智度的三種行法是無相智、受用法樂智、成熟有情智。


 


從初地乃至第九地,以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習,善滿足白法,集無邊助道法,增長大福德智慧,廣行大悲。知世界差別,入眾生界稠林,入如來所行處,隨順如來寂滅行。常觀察如來力無所畏不共佛法。名為得一切種,一切智智受職位。


 


以如是智慧入受職地已,即得菩薩離垢三昧,入法界差別三昧,莊嚴道場三昧,一切種華光三昧,海藏三昧,海印三昧,虛空界廣大三昧,觀一切法自性三昧,知一切眾生心行三昧,一切佛皆現前三昧。一切三昧若入若起皆得善巧,亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧名〝受一切智勝職位〞


 


一一如來眾會之前以為供養,皆從出世善根所生.超過一切世間境界。若有眾生見知此者,皆於阿耨多羅三藐三菩提.得不退轉。


 


金剛藏菩薩欲淨治菩薩行力,欲說攝取一切種智道,欲除滅一切世間垢,欲施與一切智,欲示現不思議智莊嚴,欲顯示一切菩薩諸功德,欲令如是﹙法雲﹚地義轉更開顯而說偈


繁不備載.請深入~《華嚴經》十地品~


 


我於見《華嚴經》聖言量之前,先請佛開示十地,佛賜偈曰﹕


 


六度萬行法首善。 發心佈施性曙


心外求法莫若戒。 戒從願行無縛覺。


忍道攝心藉事持。 逆上緣魔考驗。


身心精進具淨信。 解行並進證真如。


駑塵根絕慾去憂。 參自性寂妙華。


定顯般若燭審患。 智導五度免修盲。


方便工具揭迷障。 破方便法探究覺。


具足願登不動地。 不照而寂自性


念起云淨自成。 力破山河無負擔。


法雲地根本已顯。 後得智非修不圓。


 


註﹕


 


註一﹑何謂〝四禪八定〞﹖     


 


〝四禪〞即初禪、二禪、三禪、四禪天頂。


 


初禪菩薩修忍辱住發光地時,即離欲惡不善法,有覺有觀,離


生喜樂。而住初禪


 


二禪滅覺觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,住第二禪


 


三禪離喜住捨,有念正知身受樂,諸聖所說,能捨有念受樂,


住第三禪。


 


四禪斷樂先除苦喜憂滅,不苦不樂,捨念清淨,住第四禪


 


〝四空天定〞即空無邊處定識無邊處定無所有處定非想非非想處定


 


空無邊處定超一切色想,滅有對想,不念種種想,入無邊虛空,


住虛空無邊處


 


識無邊處定超一切虛空無邊處,入無邊識,住識無邊處。


 


無所有處定超一切識無邊處,入無少所有,住無所有處。


 


非想非非想處定超一切無所有處,住非有想非無想處。但隨順


法故行,而無所樂著。


 


~《華嚴經》十地品~


 


 


註二何謂四無礙智﹖


即﹕法無礙智,義無礙智,辭無礙智,樂說無礙智。


 


法無礙智< body>


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