如來禪與一佛乘
王群眾
九十一年十月十八日，對佛家專用語頗為生疏的秀珍，入於《楞嚴經》〈大勢至念佛圓通章〉之「念佛三昧」時，佛賜四句偈曰：
李永和恭喜你。如來禪護祐你。
一佛乘最根本。究其竟一切空。
李君永和，乃當天首度參與共修者。從佛所賜之偈來看，知出自《楞伽經》之「如來禪」能護佑他。若他欲得此種護佑的話，就得鑽研：
何謂如來禪？如何修學？如何証得而得護佑？
查，當今之世，並無禪師公開傳授「如來禪」。涓涓等亦只是私下鑽研，欲一窺如來無上禪法堂奧，不枉此生走一遭。
梁武帝時代，菩提達摩曾來東土傳如來禪法。所據經典即四卷《楞伽》。惜神光法師所悟乃「祖師禪」。達摩滅後，「如來禪」奧秘，也隨他之入土消失於人間！留下世尊「拈花示眾」之謎，供後世的禪和子去猜了。
誰有幸猜中，誰就是現代「如來禪」的初祖！
回憶十一、二年前的一天，佛教徒吳瑞東來問佛道曰：
「世尊拈花示眾」所示是什麼？
容我三猜，你自己請佛印証，以免被我騙了！
第一猜：
你在我裡面，我在你裡面。（此乃《華嚴經》因陀羅網法界觀）。
王老師，佛說：
當年我不是這個意思。
那我再猜：
你是我，我是你。（此乃《華嚴經》一真法界觀，或者是《法華經》一佛乘。）
猜中了！當年我就是這個意思。
王老師，我問佛，如果你願意出來傳「如來禪」的話，那該算什麼呢？
佛答說：
算「初祖」！
哦，原來達摩滅後，「如來禪」即滅於人間了！
難怪當今的大禪師說，世尊「拈花示眾之謎」無解！
人世間已無「如來禪」，那叫今日的李君，上哪兒去求能護佑他的禪法呢？
既然奔走天涯無覓處，不如省點力氣和旅費，待在原處鑽研四卷《楞伽》上的「如來禪」吧！否則，勢必得放棄此一護佑了！
云何如來禪？
謂入如來地。得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事。是名如來禪。
一共才三句關鍵性經文，花三個月，吃也把它吃下去！何難之有？
竟然難倒當今的大禪師！
秀珍能親耳聽佛說偈，這正是「成辦眾生不可思議之事」。
花一分鐘就解了一句經謎。剩下的二句經文，每句猜三猜，然後麻煩秀珍女士，求佛印証一下不就結了？
走筆至此，文堅來電論《法句經》中所記種種，話及「如來禪」，便由他問佛：
「得自覺聖智相三種樂住」，是指發現「法報應」這三佛身一體，就是莊文堅之樂嗎？
佛告文堅曰：
就是、就是。
現在我代替諸同學，猜一猜剩下的「入如來地」：
是指學釋迦牟尼佛，也入於《圓覺經》上的「神通大光明藏，三昧正受」，去身歷其境「一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地」，在這一「三昧」中，應「無所住而生汝心」，來求証三佛身就是閣下你的真理。
以上是入禪之法，頓悟後，再來學佛教的教典。佛說「一佛乘最根本」，那就遵佛攻《法華經》一部吧！
《法華》乃大經，欲在一頁紙上講一部大經，非取菁華不辦。
佛說：
若善男子善女人，成就四法，於如來滅後，當得是《法華經》中所說之一佛乘佛法：
一者為諸佛護念。
李君已成就此法，不然他不會蒙佛告知護佑之法。
二者植眾德本。
秀珍之為李君取法以度，即是修「植眾德本」，她終將因廣度眾生功德而成佛。因此，立成佛之志，上求佛道下化眾生，名「植眾德本」。
三者入正定聚。
秀珍「入念佛三昧」，乃入正定之一種。若從念佛三昧之「現前見佛」成就，去求証「如來禪」，須經「華嚴三昧而入空三昧」。出定後，尚須「入般若三昧」，以求証天地萬物皆我身。入如是等三昧之聚，名「正定聚」。意謂多種三昧成就。
在《法華經》〈序品〉中，佛曾躬親示範「入無量義處三昧」，見東方一萬八千佛國。每一佛國中，種種修行皆一目了然。如是種種亦名「正定聚」。
修「一佛乘」者，當如是學佛，入種種三昧救度眾生。始能廣度有緣，成就無量成佛功德。
學佛成佛，有二事是必須學的，若有學佛之人，不知或捨棄此二事，其所修所學皆屬「相似佛法」，成佛無望。何者為二？
一、入三昧救眾生，冤親債主都得度。
二、般若度予眾樂，皆令安住常寂光。
四者發救一切眾生之心。
此救乃救眾生入三昧和般若度。若非此二者，不名「《法華》之救」。誤解佛家之救者比比皆是，錯把福德當功德者，亦大有人在。
當知，學佛乃修「無為法」，非修有漏「有為法」。《法華》之救，是救離如火宅似的三界。詳請見〈火宅喻品〉。離此，皆與《法華》之救無關。
本次法會佛以李永和為當機者所賜之偈，看似平常，實已將修學佛法之二大根本途徑示下：
一、從「宗門」入，先頓悟佛心宗旨，於証得無上禪法後，轉般若智為後得智，廣度有緣之人。其「轉法」是化所証得之真理為語言文字等，教化眾生。所謂悟宗入教，以教典接引眾生。
二、從「教下」入，期能從經典悟入佛心宗旨，於「大開圓解」後，下山廣度有緣。
前者悟宗入教，後者由教入宗。宗是體，教乃用。用以教化眾生，同登彼岸。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
殊途同歸宗門教下。佛之本懷一真法界。
知己知彼相輔相成。自覺覺他聖智圓滿。
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