佛教的轉識成智與般若度
王群眾
§前言
唯識與般若，是佛教的兩大法門。人類可藉由這兩大法門，見到宇宙人生的實相。因親見實相的緣故，引發人類內在的變化，產生嶄新的宇宙人生觀，進而達到解脫，或稱之為「度」的目的。
佛教的解脫，是指從「有生有死、有痛有苦、有災有難」的人生認知中解脫，令人生活在「不生不死、無痛無苦、無災無難」的宇宙人生實相中。而這一宇宙人生實相，可以在人類的今生現世裡，予以証實，非不可迄及的夢想！
先從認識《楞伽經》中的「識」開始：
大慧，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。
大慧，略說有三種識，廣說有八識。
何等為三？
謂真識、現識、分別事識。
大慧，譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦復如是。
識，是佛用來說明眾生的空性，受眾生六根的「俱生無明」引發，產生「變相作用」時的宇宙現象。
一切唯識，並非指眾生六根的「俱生無明」本身，具有「變相」的作用，由其「變相」，終成宇宙的一切；而是指眾生六根的「俱生無明」妄動，引發眾生的「空性」變相，變現出宇宙間的森羅萬象。
所以才說：
萬法唯心，一切唯識。
此心，乃指眾生的「空性」、十方諸佛如來的佛心。眾生的「空性」隨緣，能隨眾生的「俱生無明」妄動之緣「變相」。這叫做識變，是「識變」然後現出宇宙的一切。
大慧，所有一切識，具三種效用。即：
一、展轉變化的效用。
二、產生業報的效用。
三、轉識成智的效用。
大慧，簡略地說，有三種識，細分則有八種效用。
是哪三種呢？
一、真如識。即無漏識。
二、現行識。即有漏識。
三、分別事識。即第六意識。
大慧，譬如有面明亮的鏡子，鏡中映現種種影像。眾生無相六根的「俱生無明」妄動，引發眾生「空性」變相，顯現出宇宙人生的種種，其情形正如鏡中所映現的影像，看起來是有東西，事實上卻是虛幻的！
以上這一小段經文的解說，未必令人人都懂，更未必已然正解。輔助的辨法是，附上一篇現代人的妙遇記錄作為參考，必要時再安排打個「唯識七」，讓有心人士親自體驗一下。除此之外，就只剩下請「佛」再金口說明，這一途可供選擇了。
§如何打「唯識七」
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。是名相滅。
這就是筆者所遇，打「唯識七」的佛說依據。唯識學子打七打到「相滅」的程度時，便算過關。
為什麼打七打到「相滅」了，便算過關了呢？
這是因為，佛在《金剛》法會上，告訴過長老須菩提說：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來！
除非有學子要求更寫，於見如來之後，意猶未盡，欲親証《華嚴》的「海印三昧」，以便請出上中下三部《華嚴經》，普渡眾生！
唯識法門的「相滅空三昧」，就是般若法門的「非相空三昧」。此其一。
另，《般若波羅蜜多心經》上的：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄！
是為什麼打七打到「相滅成空」的程度，便算過關的「經証」之二。
§什麼是「相滅成空」
「唯識七」的相滅空三昧，是說學子在打唯識七的時候，忽然之間入於三昧正定，見到宇宙之間的種種不實諸虛妄滅去的一幕。這驚人的一幕，東土禪宗古德曾用如下一語描述：
虛空粉碎，大地沈淪！
無論用：
種種不實諸虛妄滅！
照見五蘊皆空！
見諸相非相！
虛空粉碎，大地沈淪！
或是：
空無一物的明鏡！
來描述學子所見到的眾生的空性，十方諸佛如來的佛心，所指係同一事：
「相滅成空」的一幕，頓現在學子的眼前。
開眼、閉眼統統一樣。
於是，即如佛所說：
則一切根，識滅！
眾生的六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，和「八識」—眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，「滅」成了什麼呢？
學子若能正解這一問題的如來真實義，也就知道自己已經是什麼人了：
「滅」成了空相的如來！
待從「空三昧」起，一切又恢復常態。該學子終於發現，宇宙之間的一切的一切，全是有相的如來！
此所以佛說：
若見諸相隱非相現，即見如來法身空！
§「若覆彼真識」的再研究
「真識」，是無漏識，藏於第八阿賴耶識中，為人人本有者。
若，是如果。
覆，是恢復。但須透過吾人六根中的任一根，或數根，所謂耳根圓通、念佛圓通等，來見証自身的無漏識。
彼，是指那個無漏識。
如果打「唯識七」的學子，見到藏在第八阿賴耶識中的無漏識，此時，宇宙之間的種種不實，虛妄性存在的事事物物，就會滅去空掉，看不見了。該學子的六根和六塵接觸時所產生的一切識，也會一併滅去不見了。
這即是：
相滅！
亦叫做：
照見五蘊皆空！
見諸相非相，即見如來！
禪宗三關說中的破本參。
……。
§「唯識有和般若空」的統一
若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。
若見諸相非相，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，即見如來。
§結語
唯識七和禪七的佛說依據，既然都從佛經中找到了，剩下來的功課，就是「打七」了。
倘若打成功了，現世為人師、來世作佛祖的好處，暫且不談，您至少可以理直氣壯地說：
「我」是不死之人了！
何謂不死之人？
就是在「我」死了之後，我的同參道友還可以和我對話、論道。不是讀我的研究，看我的語錄，是當面談！
這樣子的佛法，才是探討不生不滅的佛法！
「不生不滅」的佛法，在現實人生中的深義是：
透視人生生死的真相，建立正確的生死觀。從「陰陽相隔」的傳統生死觀中脫出，進入無隔的常態。
永恒生命的真理，是人類自身可以驗証的！
凡驗証成功者，在佛法修學中名之曰証悟，其餘蓋屬聽說。因此唯識七、禪七或佛七也好，皆得學子親自打，不能請人代勞。
七，是指花七天的時間來力求証悟。對繁忙的人，筆者建議讀一篇他人打七的記錄，自己打打看，有了消息之後，再談一小時，由筆者為您記錄供他人參改即可。
九十九年十一月一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
行深入定。明心見性。
智識全開。般若智足。
滅度一切。無有生滅。
六根淨空。歸回當體。
九十九年十一月十五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
法身空性妙無窮。般若起用空相明。
一切皆空法性中。一一起問回歸空。
九十九年十一月二十三日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
六根無明。無所識智。
實證空相。般若開明。
識智合一。無三世別。
無漏無別。永生不滅。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
茅塞頓開煥然一新。法門相通唯見一真。
清楚明白頓入佛性。平等不二歸元全解。
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