如來禪 一門深入

眾生成佛我方為佛

王群眾

九十二年三月二十八日，涓涓寄來三篇論道文章。

首篇為秀玲記述，秀珍於「空三昧」中所聞法語。

法語，即表述真理的語言。佛家名之曰「文字般若」，旨在闡明「宇宙人生的真相」。學子由聞法語起信，生信後產生篤信取証的動力，終於証得「無上正等正覺」。

「無上正等正覺」乃佛家最高的覺悟。學子若得此覺証，「自覺」的修學便算圓滿。

諸位同學，且看我如何「慧思」，秀珍修「進入三昧救眾生」大法之所入與所聞，以供大家踢館：

一、秀珍於「空三昧」中心想，什麼也沒見到，無境界，那就出定吧！

她不知此乃《金剛經》之「無所住而生她心」大法。正因為她於「行深般若波羅密多，照見五蘊皆空」時，想見「妙相」卻無妙相可見，才會生「出定」之心。這一生心，「法報應」這三佛身之一的「空相法身佛」，馬上生出「妙有」—發聲告秀珍曰：

色即是空，空即是色。（受想行識亦復如是）

～心經～

這二句《心經》經文，說明「天地萬物」，就是她現在所見到的「空寂佛身」。

昭示學子獨以「本來無一物」為宇宙人生的真相，是錯誤的；而若認為「色空不二」，受想行識亦復如是，即是「宇宙人生的真相」，仍欠圓滿。

何以故，色空不二仍欠圓滿？

這是因為，「空寂的法身佛」曾為了教化秀珍，發出「妙聲」告訴她，人間的「色相聲相香相味相觸相和法（心）相」，就是法身佛「空」；而法身佛「空」所發出的「妙聲」法語，一樣是法身佛「空」！

對尚未轉無明為佛性的眾生而言，「天地萬物」和「妙聲法語」是有差別的。前者為帶無明的「未來佛」，後者則是「圓滿報身佛」。

未來佛需要佛菩薩教化，這如秀珍得到法身佛「空」的教化。

二、良久，秀珍問「法身佛空」可出定否？

「真空生妙有」立曰：

離一切諸相，是名諸相。            ～金剛經～

此乃彰顯，她現在所見到的是「離一切諸相」，又名「真空」，此「真空」就叫做「諸相」。

既然如此，何必一定要見什麼「境界」呢？

「諸相」一詞，是包含「一切未來佛和圓滿報身佛」的。若開示的是「離一切諸相，即名諸佛」，僅止於「真空生妙有」，尚未及「未來佛天地萬物」。因此，此「即名諸佛」係指十方諸圓滿報身佛。

～金剛經～

三、當秀珍想出定，和大家討論第二次所聞真實義時，再聞：

不要用「世間智」去看「宇宙一切」的真理。

～唯般若能度～

就能証得「宇宙一切」的真理。

這是說，秀珍已開發「般若空智」。唯有使用「般若空智」，方能發現「宇宙一切」的真理。人類的「世間智」對此無能為力。不知其理者，比比皆是。用「世間智」來解佛理，勢必徒勞無功。

四、秀珍最後聞：

如來是宇宙一切事物。

如來就是宇宙。

如來法身俱足一切。

無憂。無懼。

～自覺～

妳有發度眾之心嗎？

妳有立成佛之願嗎？

～覺他～

生皆成佛。我方為佛。

無私。無我。

～覺行圓滿～

註：

佛的「無私」，是度眾生皆成佛的「無私」。

佛的「無我」，乃是眾生皆是我的「無我」。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

明心見性。平等轉識。

般若空智。法住真如。

生死無憂。患難無懼。

法施無私。實相無我。