禪與如何鑑定參禪悟道之成就
王群眾
§前言
在四卷《楞伽》裡【01】，有一種禪，叫做如來禪。
云何如來禪？
謂入如來地，得自覺聖智實相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。
四卷《楞伽》，為出生印度的釋迦牟尼佛所說。佛後的人類，若能解得如來禪的真實義，也就可以據以起修了。
在太虛大師著的《中國佛學特質在禪》一書中，是如此說的：
纂究語錄【02】之總要，無過於三關句。此三關句，古德所垂示的殆非一種……。但是真明白的要算是雍正所說，雍正在《御選語錄》〈序〉裡說：
「學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地十方虛空並皆銷殞（即看不見了），不為後上古錐舌頭之所瞞！……澈底清淨，不掛一絲，名前後際斷者」；這是破本參的頭一關。
再進一步，即為「破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者……地水火風者，……乃至無明者，……煩惱者，……色聲香味觸法者，……盡是本分，皆是菩提」。這是破本參後即見「無一物非法身，無一物非自己」。至此即是破重關的「大死大活」者。
第三是，「透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。……踏末後牢關」。
大師是我國近代有修有証【03】的佛法學者，他所肯定的宗門【04】三關內涵，可作為後世的禪者修証佛法，與自我鑑定參禪悟道成就的指標和依據。
凡不以雍正三關內涵為滿足的學子，可於破三關後【05】，續証海印三昧【06】，成為現代的佛陀，則眾生幸甚！
§正文
＊禪的火花
據《大梵天王問佛決疑經》【07】云：
～本經未入大藏經～
大梵王主靈山，以金色優鉢羅花獻佛，捨身為床座，而請說最上禪法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，皆不知佛旨所在；唯摩訶迦葉破顏微笑。世尊云：
吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。
九十九年十一月十七日，新般若慧心研究本品至此，聞摩訶迦葉尊者如是開示：
今皆全世示。
摩訶迦葉契入心。法義一花一笑之。
入境相繫法入性。釋心明示進佳境。
＊拈花事蹟之諍論【08】
唐德宗時，釋慧炬與梵僧勝持，編禪門《寶林傳》，創舉拈花示眾一事。天台宗人不服，且據散漫無紀的付法因緣傳，以為禪宗正脈至師子尊者而止，達摩一派實無根據，台宗應為正統云云。
宋嘉熙間，台宗吳鎧庵居士痛斥拈花事之誣罔，草《釋門正統》一書，未竣而歿。沙門宗鑑續成之，凡八卷。當時諸大德皆未見《大梵天王問佛決疑經》，無從辯論，今得王荊公証明，可為《寶林傳》吐氣也。
＊如來禪第二十八代傳人菩提達摩之西來意
《景德傳燈錄》記述達摩大師答梁武帝問如下：
帝問曰：朕即位已來，造寺寫經度僧不可勝記。有何功德？
師曰：並無功德。
帝曰：何以無功德？
師曰：此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。
帝曰：如何是真功德？
答曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。
帝又問：如何是聖諦第一義？
師曰：廓然無聖【09】。
帝曰：對朕者誰？
師曰：不識。
佛住世時，常自稱如來。又，佛曾在《金剛經》中告訴長老須菩提：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
遵佛所示，知佛的血肉身相，雖是虛妄的，但仍是如來。教下【10】稱為應化身如來，而宗門則稱之謂法身。所謂：
青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若！
若就佛在《金剛經》中所示而言，宇宙的諸相盡是應化身如來；非相的如來，才是法身如來。
但由於《般若波羅蜜多心經》昭示：
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
所以說，應化身如來「即是」法身如來，法身如來「即是」應化身如來。兩者無二無別。
如今梁武帝問達摩：
對朕者誰？
此問不打自招，昭示了學佛多年的梁武帝，仍「不識」何謂如來。
所謂不識，乃是，皇上不識我是如來、皇上是如來、一切的一切無不是如來。總而言之，皇上尚不識「如來」的真實義！
敦煌出土，鈴木真太郎輯，《荷澤神會禪師語錄》記述：
〔50〕第一代後魏嵩山少林寺，有婆羅門僧，字菩提達摩，是南天竺國王之第三子。少小出家，悟最上乘。於諸三昧【11】，証如來禪。……。
達摩大師，乃依《金剛般若經》。說如來知見，授與慧可。慧可授語巳，為法契。便傳袈裟，以為法信。如佛授娑竭龍女記。
大師云，《金剛經》一卷，直了成佛。汝等後人，依般若觀門修學，不為一法，便是涅槃，不動身心，成無上道【12】。
這段語錄，說明了兩個要點：
一、達摩所証是最上乘如來禪。這和《大梵天王問佛決疑經》中的最上禪法，一致。
二、達摩授與東土禪宗二祖慧可的，乃是《金剛般若經》【13】中所說的如來知見。非四卷《楞伽》中的如來禪。
＊如來禪的入如來地，及得自覺聖智相三種樂住
如是我聞，一時，婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地！
這是本來自性清淨涅槃的証得。也就是得自覺聖智（實）相三種樂住之一，即清淨妙法身的發現。
身心寂滅，平等本際，圓滿十方！
這是得自覺聖智（實）相三種樂住之二，即應化身的証得。
不二隨順，於不二境，現諸淨土！
這是得自覺聖智（實）相第三種樂住，即圓滿報身的証得。 ～詳請見圓覺經第一頁～
＊祖師禪三關內涵，與如來禪三種樂住之比較
祖師禪，係指東土禪宗二祖慧可以降，歷代祖師所修習的禪法。東土的仰山禪師，曾向智閑禪師提起這個名詞。仰山在告知智閑已証得如來禪的同時，對智閑說，至於祖師禪嘛，他則還沒夢見呢！【14】
這一則禪事的記述，似有誤導後世禪者之嫌，認為祖師禪的境界，遠在如來禪之上；只要証悟祖師禪，即可超佛越祖了。
佛，是修証佛的法身，所能達到的極致境界。這一境界本來沒有名字，強名曰佛，是為了方便介紹。因此，佛的境界無可超越，更不該有超越的知見。否則，就會有佛上更有佛的問題了。
佛後的學子，即使也証得海印三昧，能說出上中下三部《華嚴經》，其知見亦僅不過是等同於佛。
更何況近兩千年來，未見有一人，誦出上中二部《華嚴經》的全部經文，更別談証得其它的經典了。
由此可証諸祖師的智慧，皆不及佛陀。此其一。
其次，証得如來禪的學子，是由於「法、報、應」這三身，佛為他授記的，無須尋訪人間的善知識印証【15】。
這是學子在入於神通大光明藏，三昧正受時，即可成辦的事，所謂：
成辦眾生不思議事。
謹歸納雍正的宗門三關內涵如下，俾與如來禪的三種樂住比較，觀察異同：
一、山河大地、十方虛空、一切的一切，全部隱去消失在禪者的眼前－不見了！
一絲不掛、澈底清淨。這叫做破本參。所謂：
虛空粉碎，大地沉淪！
這是如來禪的入如來地，証得入於諸眾生的清淨覺地樂住。
法相宗稱此為本來自性清淨涅槃。
二、無一物非法身，「無一物非自己」，宇宙的萬生萬物全是菩提正智。這叫做破重關，大死大活一番。
大死大活，即萬生的死是閣下的死；萬生的活，是閣下的活。這是由於閣下發現「宇宙的一切全是您的身體」的緣故。
宇宙的萬生萬物全是菩提正智，這是《金剛經》中的：
若見諸相非相，即見如來。
非相的如來名法身，諸相的如來名應化身。法身即是應化身，應化身即是法身。兩者的相狀雖然不同，本質無別，所以說無一物非法身。菩提，是覺証佛道的正智，是法身的用。所以也可以說，宇宙的萬生萬物，是法身的功用菩提正智。
在如來禪的三種樂住中，有：
「身心寂滅，平等本際，圓滿十方」一樂住。
身心寂滅，是空寂現前，萬法統一。這時學子發現，萬生萬物同為一體的宇宙人生奧秘。因此，宇宙萬生萬物彼此之間，本來就是平等的。
所謂生即是死、死即是生，你即是我、我即是你，煩惱即是菩提、菩提即是煩惱，生死即是涅槃、涅槃即是生死，……。
於是，圓滿十方！
如來禪的這一樂住，把祖師禪的末後一關也包含了。
不二隨順，於不二境，現諸淨土。是如來禪的三大內涵之一。
修念佛禪的祖師廬山慧遠，在臨終時曾說出「我在定中三見淨土與聖眾」的証量。
這是念佛三昧！
學子既已念見聖眾，為何不學《圓覺經》、《法華經》等之中的佛教四眾【16】，向佛菩薩請教佛法，利人利己呢？
如來禪的這一自覺聖智相，旨在度脫離聖遙遠、明師難遇、猜測經義等等的學佛之苦。
特別值得一提的是，這是免費的學法服務。所謂自家的珍寶！
如來禪學子，若不運用這一珍寶。其所証與宗門的三關內涵無別，即不能進入《華嚴經》的常隨佛學學佛領域了。
凡是無意於在末法時入三昧常隨佛學【17】的佛教四眾，雍正所說，太虛師印可的三關內涵，似可作為學佛的近程目標，待証得之後，再論其它。
＊如來禪學子如何修常隨佛學大法
佛雖有三身，且三身一體，卻有三種不同的相狀。故好修無相法門的學子，可向無相的法身佛請教法要，以入佛知見。
禪宗，是破相力求徹底的學派，似可考慮向無相法身佛學佛。無相佛，即自性佛。向自性佛學佛若仍有爭議，則無道可論，所謂自性自度！
古代名禪師傅翕，曾証得觀之無形，呼之有聲的真理，他是這一行門的人証之一，【18】詳請見大士的論道大作〈心王銘〉。
其次是向他受用報身佛請教法要，以入佛知見。
凡証得念佛三昧現前見佛的淨土宗學子，可考慮續修此行門。先享受淨土中的學佛之樂！
三是直接向是應化身佛的宇宙萬生萬物請教法要。此行門不可思議。生公說法，頑石點頭，是這一行門的人証之一。【19】
一乘佛法一詞，出《法華經》，即唯一能修成佛的佛法。這是指妙智慧到彼岸，也就是達摩大師答梁武帝的「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求」。捐錢做義工等，是求不來的，要修習三昧禪定啟發之。學子若以為修世間的愛心善行，或道德勇氣等，就是般若波羅蜜多，那就錯兇了，錯解如來真實義！
《般若波羅蜜多心經》中的行深般若波羅蜜多，是修妙智慧到彼岸的最扼要說明；而照見五蘊皆空，則是宗門的破本參。
參話頭，【20】是行深般若波羅蜜多的方法之一。
念佛聖號，【21】或持咒【22】等，亦復如是，這些都是簡單易行的見道入門的法子。
參、念、持到達空寂現前，名入門。其餘的，則請參考本研究所述諸點。若能全部証得【23】，也就能如同《法華、華嚴》等經中所記述的那樣，佛教四眾，是可以和古佛菩薩共聚談禪論道的！
這樣不但可以証明，佛經佛典上所記所述乃真實不虛，更可由於驗証屬實之故，令佛法殊勝妙處，大白天下，妙法常存不絕！
§結語
八十二年四月十八號星期天下午約六點，筆者在板橋介壽公園遇王鵬翔，他要求和筆者賽棋。
王鵬翔蓬頭垢面，近數日曾見他在園內觀老人翻棋賽。
你怎麼沒上班，在公園看棋呢？
失業了！
家裡有些什麼人？
媽媽和一個妹妹、一個弟弟。
沒爸爸嗎？
離了！
他們住在哪裡？
彰化！
那你呢？
山洞裡！ ～指介壽公園假山下的山洞裡～
吃什麼呢？
有一個女人，有時會在半夜送一百元來給我！
她幾歲？
二十多歲。
她不送錢來的時候怎麼辦？
就喝水！
光喝水是活不了多久的。
她告訴我：
你是餓不死的！【24】
這時，一位童子走過來。
快七點了，你怎麼在這裡？我問他。
爸爸也在！
王鵬翔，等一下我請你吃飯。吃過飯後，教你玩一種奇妙的遊戲。這位小朋友也會玩這種遊戲！
我七歲就會玩了！
不好意思被你請。
王老師，讓我來和他玩一盤。
好呀！
可是你不能講哦！
那我走開好了。
不多久，小朋友的父親就把小朋友接走了。
王鵬翔，把棋子收起來，我們去吃飯！
走出八德素食園，我指著對街的福德宮說，我們到小廟去談好了！
信手從善書架上取了一本書交給王鵬翔，請他看著人乘佛教的「人」字，對它念「你是我，我是你」（台語）。
念到字看不見了，就告訴我！
字不見了！
再念！
書和我的手指都不見了！
再念！
我也不見了！
你看得見我嗎？
這時，我大力捏他的手臂，令他因疼痛而出定。結果他連頭也沒動一下，只說：
看不見，只聽到你的說話！
抬起頭來看看小廟的樣子。
小廟不見了！
老師，我在哪裡呀？【25】
你問不見了，祢是王鵬翔嗎【26】？
祂說：
是的。
再問，祢是涅槃【27】嗎？
祂也說：
是的。
再問，祢是不生也不死的嗎？
祂說：
是的。
再問，那位借錢給你要你高利的朋友，是好人還是壞人？
什麼？！祂竟然說：
他是壞人，別有用心！
老師，從空裡來了一個女的！
就是送錢給你的那位嗎？
我問一下，是她！
請問尊姓大名？
媽祖！【28】
老師，媽祖說：
九點半王老師一定會回去，你快把握時間！
只有三十五分鐘了，那我們以後再研究佛法好了。
媽祖說：
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