心經法說
王群眾
§前言
今一百零一年二月九號,取唐玄奘法師所譯《般若波羅蜜多心經》,於獅潭鄉悠閒居法說之,期能令成一可下手起修的傳世之作,非僅供諸方信眾抄寫讀誦的聖典。
王某法說《心經》的方式,是原文一字不少,單在字裡行間,添加些能闡明其無上法義之文字。特重「行深般若波羅蜜多」之介紹,力求諸來學子,能於讀後逕行起修,如觀自在菩薩。直到開啟人人本具的「般若空智」,然後正用之,以入佛知見,直達「波羅蜜多」彼岸。
而非末法時期之「人智意識修」,不求出離如火宅似的三界。 ~法華經~
§心經法說
一日,修証佛之法身,求般若空智解脫六道輪迴之苦的觀自在菩薩,在他修行甚深般若空智三昧,期能渡抵波羅蜜多彼岸時,法眼開啟,親眼照見組成宇宙萬物的五蘊元素—色受想行識,皆空去其形體與作用。一時之間,全看不見、聽不到、也感覺不出來了!
好驚人的一次宗教見証呀!
接著,他自然地續修《金剛經》裡所說,大乘佛法的行門—應無所住而生其心。
生真如之心,起般若之念,問道於空無形體的如來清淨妙法身:
您是我嗎? ~佛我一體,自他不二~
是的。
您是永生(無量壽)的嗎? ~不生不滅~
是的。
您是無限(無量光)的嗎? ~不垢不淨,不增不減~
是的。
那您就是宇宙的元始老爸—如來?
~如來是眾生父,法華經~
是的。
您就是一切?
~無盡平等妙法界,皆悉充滿如來身,華嚴經~
沒錯。
原來一切都是我! ~証知如來身~
細說你有三個身體,我只是你的法身空,萬物是你的應化身,十方諸佛則是你的圓滿報身。法報應這三佛身合一同體,才是宇宙人生的真相。 ~宇宙三佛身同體~
原來,是聰明的我,「教化」無明的我,助我永斷無明!
這是由於,應化身多是未來佛,本具無明妄想分別執著。經開啟本具的法眼,照見五蘊皆空,於空性中,妄心不起作用,真如心當家。因此,「無住生心」可令你入佛知見,永斷無明,終成佛道。
此即眾生現身之本然天命? ~生為何事?~
如是,如是。
原來,要修到無明妄心掛了,真如心當家,方可度脫六道輪迴的一切苦厄!
善哉,善哉! ~一心二門~
原譯文是:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
若無闡明原譯文無上法義與教化的法說,如何能叫後世的學子,下手起修?
玄奘大師,若無「解經者」正確地解讀您的譯文,也難以發揮其度眾的效果。對嗎? ~願解如來真實義~
此所以末法降臨人間! ~錯解如來真實義~
諸位同參道友,修行甚深般若空智三昧,概有四法:
第一,修持名念佛法門者,須念至「圓滿報身佛」現在眼前,所謂:
若眾生心,憶佛念佛,現前或是當來臨命終時,必定花開見佛。 ~王某念佛四十二天而見佛聞法~
此法出《楞嚴經》〈大勢至念佛圓通章〉。
當學子念見有相的圓滿報身佛時,請改對所見到的圓滿報身佛,念「你是我,我是你」—這表佛我一體、自他不二的法語。直到圓滿報身佛消失其形體,大空法身佛現前。所謂照見五蘊皆空性,或曰,當體即空,了不可得其形體和作用,唯空寂而已。
這時,該學子得續修「應於此無處所可住的大空三昧中,而生其真如之心」,起念向自己的「法身空佛」請法,以入佛知見,消諸業力,終能度脫一切苦厄。
第二,好讀經,期能正解其無上法義與教化,「大開圓解」的學子,當讀至眼前的經文、經書,如是乃至自己的身心和宇宙萬物,完全消失看不見了!
~王某即是修讀經大法見空入道的~
此境界名「融相入性」,即親自見証了「萬法歸一」真理。所以《華嚴經》有云:
多即是一,一即是多。 ~諸佛即是一佛~
於是,對「照見五蘊皆空」過的學子而言,山河大地,乃至宇宙萬物,無一不是他的妙明真心、應化身佛了。何其妙也!
這時,凡所有相皆成實相,而非虛妄了!所謂:
知一切即自心自性,則成慧身,不由他悟。~華嚴經~
第三,參「我是誰?」話頭的學子,若參得「宇宙通通是由你惹出來」的答案,那麼,天上天下也就唯你獨尊了!
此所以《法華經》有云:
如來是眾生父。
~王某亦曾遇緣參「我是誰?」話頭,而得參聞法~
此即認祖歸宗之完成。元始老爸和生身的父親,在因地是有別的。
或《聖經》有云:
太初有道,道與上帝同體,道就是上帝。
宇宙萬物是藉著道造的。凡被造的,沒有一樣不是藉著道造的。
道與上帝同在是方便說,真相是合一同體,或一事二名。
吾人由此証得,上帝信仰所說的道或是上帝,正是佛教所稱的如來。且經「與上帝對話」,証實上帝確是如來。
四、持咒,持出該咒的法義名開悟,或曰得金剛薩埵戒體。若持咒持得「空寂」現前,即名照見五蘊皆空性,之後續修「無住生心」大法,入佛知見,明真義消業力,終成佛道。~王某曾持〈觀音心咒〉,發現咒我合一同體之理~
§《心經》的三佛身一體
舍利女士所生之子舍利弗,讓我來告訴你,宇宙人生的真相吧:
色法物質不異空寂的法身佛,空寂的法身佛不異色法物質。
色法物質即是法身空佛,法身空佛即是色法物質。心法精神受想行識,亦復如是,即是空寂—永生清淨的法身佛。
舍利之子,是五蘊諸法空相,因而是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。無限大的空寂清淨法身佛,怎麼可能有生滅、有垢淨,會增減呢?
是故,空寂清淨的法身佛身體之中,充滿了無漏的色法物質,充滿了無漏的心法精神受想行識,充滿了無漏的六根—眼耳鼻舌身,和心法意念,充滿了無漏的六塵—色聲香味觸和心法,充滿了無漏的眼界,乃至充滿了無漏的意識界,充滿了無漏的無明無知,亦充滿了無漏的無明無知盡及宇宙的一切,乃至充滿了無漏的老死,亦充滿了無漏的老死盡及宇宙的一切,充滿了無漏的四聖諦苦集滅道,充滿了無漏的般若空智,亦充滿了無漏的得無上正等正覺。學子以親証上例諸無漏的所得,盡是圓滿報身佛故,故登上了十一地等覺菩提薩埵學位。
§結語
諸來學子,均應依照佛所昭示的學佛要訣,開啟本具的「般若空智」,非用人智,世智辨聰來學佛。後者是學不成的!這是因為,人智本具無明妄想分別執著,怎麼修還是六道輪迴。修得最好的人智之善,充其量只能升天道,與出離三界的佛道了不相干。這是無奈之事,由不得強辯,還是省省力氣,聽佛的勸修為上策吧!
佛的勸修是,先修大空三昧,學子於照見五蘊皆空後,續修「無住生心」大法,生心起念問道於空寂清淨的法身佛,依如是使用般若空智之正法,入佛知見,明真義消業力,渡抵無苦的波羅蜜多彼岸。
若某學子,仍依羅漢所修四聖諦—苦集滅道之法修學,於見空,即無住之後,不生其心,堅持空定解脫為是,那麼,最高不過証得阿羅漢聖果,遠不及四聖法界之首的佛果。這是一定要提醒末法學子的。請勿以阿羅漢聖果,為究竟圓滿的佛果才好。
所以者何?
依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,入法報應這三佛身合一同體的究竟涅槃。
過去、現在和未來這三世諸佛,無一例外,皆依般若波羅蜜多故,証得阿耨多羅三藐三菩提,即証得法身空、報身有,和應化身有,這三佛身合一同體的無上正等正覺,為佛道的最高覺悟!
故知,「般若波羅蜜多」這六音,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除六道輪迴的一切苦,真實不虛。
故我得以你舍利弗為當機聞法者,藉佛威神,為所有一切苦難眾生之得度,解說「般若波羅蜜多」這一咒之法義與教化。
另,順此法緣,即復說一祝福之咒曰:
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
§備註
一、大空三昧即般若空智三昧,其難度三倍於念佛三昧。但羅漢有「見空」之能,若羅漢或阿羅漢願回小向大,輕而易舉。
二、修持名念佛之淨宗學子,若能修至「現前花開見佛」,且願「與佛對話」,向佛請法的話,便能進入《華嚴經》之「常隨佛學」學程。
三、《金剛經》之入道行門,即下手起修之法是:
學子應於修定,修至空寂現前,見無處所供居住之空時,而生其真如之心,般若起用,入佛知見,消諸業力,終成佛道。
當知,甚深的空定名三昧正定,此時無明妄心已不起作用,不會起心動念無非造業。不必狐疑,「而生其心」會失去動力,白修一場。
四、般若是佛智,非帶無明的人智。人智意識修,是六道輪迴。跟出離三界之般若波羅蜜多,非一碼子事。
五、羅漢之求「定解脫」,無「明真義消業力」之效。業力既在,定失又受業報,非究竟解脫之道。《法華經》始言:
唯有一佛乘,無二亦無三。
徹底地否定了,二乘和三乘為究竟之法。
欲求成佛者,當大徹大悟,真實之法僅有一種,餘概方便。
六、說理者眾,証悟之法無,還是解決不了六道輪迴之苦。
迴向
願以此功德。迴向諸有緣。
大家一起修。共成無上道。
七、佛有三不能,其一是不能度無緣之人。准此,凡對「般若波羅蜜多」無fu者,請勿妄加評論而謗法招罪。可念佛求生西方報身淨土,再「般若波羅蜜多」,証常寂光法身淨土。
打字的中華妹,麻煩請佛總結修修慧,集體創作,功德與共。若得開示,即為親証。
是,老師。佛總結如下:
聖典難期。修可成佛。
般若至道。真心法說。