心經法說
王群眾
§前言
今一百零一年二月九號，取唐玄奘法師所譯《般若波羅蜜多心經》，於獅潭鄉悠閒居法說之，期能令成一可下手起修的傳世之作，非僅供諸方信眾抄寫讀誦的聖典。
王某法說《心經》的方式，是原文一字不少，單在字裡行間，添加些能闡明其無上法義之文字。特重「行深般若波羅蜜多」之介紹，力求諸來學子，能於讀後逕行起修，如觀自在菩薩。直到開啟人人本具的「般若空智」，然後正用之，以入佛知見，直達「波羅蜜多」彼岸。
而非末法時期之「人智意識修」，不求出離如火宅似的三界。 ～法華經～
§心經法說
一日，修証佛之法身，求般若空智解脫六道輪迴之苦的觀自在菩薩，在他修行甚深般若空智三昧，期能渡抵波羅蜜多彼岸時，法眼開啟，親眼照見組成宇宙萬物的五蘊元素—色受想行識，皆空去其形體與作用。一時之間，全看不見、聽不到、也感覺不出來了！
好驚人的一次宗教見証呀！
接著，他自然地續修《金剛經》裡所說，大乘佛法的行門—應無所住而生其心。
生真如之心，起般若之念，問道於空無形體的如來清淨妙法身：
您是我嗎？ ～佛我一體，自他不二～
是的。
您是永生（無量壽）的嗎？ ～不生不滅～
是的。
您是無限（無量光）的嗎？ ～不垢不淨，不增不減～
是的。
那您就是宇宙的元始老爸—如來？
～如來是眾生父，法華經～
是的。
您就是一切？
～無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身，華嚴經～
沒錯。
原來一切都是我！ ～証知如來身～
細說你有三個身體，我只是你的法身空，萬物是你的應化身，十方諸佛則是你的圓滿報身。法報應這三佛身合一同體，才是宇宙人生的真相。 ～宇宙三佛身同體～
原來，是聰明的我，「教化」無明的我，助我永斷無明！
這是由於，應化身多是未來佛，本具無明妄想分別執著。經開啟本具的法眼，照見五蘊皆空，於空性中，妄心不起作用，真如心當家。因此，「無住生心」可令你入佛知見，永斷無明，終成佛道。
此即眾生現身之本然天命？ ～生為何事？～
如是，如是。
原來，要修到無明妄心掛了，真如心當家，方可度脫六道輪迴的一切苦厄！
善哉，善哉！ ～一心二門～
原譯文是：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
若無闡明原譯文無上法義與教化的法說，如何能叫後世的學子，下手起修？
玄奘大師，若無「解經者」正確地解讀您的譯文，也難以發揮其度眾的效果。對嗎？ ～願解如來真實義～
此所以末法降臨人間！ ～錯解如來真實義～
諸位同參道友，修行甚深般若空智三昧，概有四法：
第一，修持名念佛法門者，須念至「圓滿報身佛」現在眼前，所謂：
若眾生心，憶佛念佛，現前或是當來臨命終時，必定花開見佛。 ～王某念佛四十二天而見佛聞法～
此法出《楞嚴經》〈大勢至念佛圓通章〉。
當學子念見有相的圓滿報身佛時，請改對所見到的圓滿報身佛，念「你是我，我是你」—這表佛我一體、自他不二的法語。直到圓滿報身佛消失其形體，大空法身佛現前。所謂照見五蘊皆空性，或曰，當體即空，了不可得其形體和作用，唯空寂而已。
這時，該學子得續修「應於此無處所可住的大空三昧中，而生其真如之心」，起念向自己的「法身空佛」請法，以入佛知見，消諸業力，終能度脫一切苦厄。
第二，好讀經，期能正解其無上法義與教化，「大開圓解」的學子，當讀至眼前的經文、經書，如是乃至自己的身心和宇宙萬物，完全消失看不見了！
～王某即是修讀經大法見空入道的～
此境界名「融相入性」，即親自見証了「萬法歸一」真理。所以《華嚴經》有云：
多即是一，一即是多。 ～諸佛即是一佛～
於是，對「照見五蘊皆空」過的學子而言，山河大地，乃至宇宙萬物，無一不是他的妙明真心、應化身佛了。何其妙也！
這時，凡所有相皆成實相，而非虛妄了！所謂：
知一切即自心自性，則成慧身，不由他悟。～華嚴經～
第三，參「我是誰？」話頭的學子，若參得「宇宙通通是由你惹出來」的答案，那麼，天上天下也就唯你獨尊了！
此所以《法華經》有云：
如來是眾生父。
～王某亦曾遇緣參「我是誰？」話頭，而得參聞法～
此即認祖歸宗之完成。元始老爸和生身的父親，在因地是有別的。
或《聖經》有云：
太初有道，道與上帝同體，道就是上帝。
宇宙萬物是藉著道造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著道造的。
道與上帝同在是方便說，真相是合一同體，或一事二名。
吾人由此証得，上帝信仰所說的道或是上帝，正是佛教所稱的如來。且經「與上帝對話」，証實上帝確是如來。
四、持咒，持出該咒的法義名開悟，或曰得金剛薩埵戒體。若持咒持得「空寂」現前，即名照見五蘊皆空性，之後續修「無住生心」大法，入佛知見，明真義消業力，終成佛道。～王某曾持〈觀音心咒〉，發現咒我合一同體之理～
§《心經》的三佛身一體
舍利女士所生之子舍利弗，讓我來告訴你，宇宙人生的真相吧：
色法物質不異空寂的法身佛，空寂的法身佛不異色法物質。
色法物質即是法身空佛，法身空佛即是色法物質。心法精神受想行識，亦復如是，即是空寂—永生清淨的法身佛。
舍利之子，是五蘊諸法空相，因而是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。無限大的空寂清淨法身佛，怎麼可能有生滅、有垢淨，會增減呢？
是故，空寂清淨的法身佛身體之中，充滿了無漏的色法物質，充滿了無漏的心法精神受想行識，充滿了無漏的六根—眼耳鼻舌身，和心法意念，充滿了無漏的六塵—色聲香味觸和心法，充滿了無漏的眼界，乃至充滿了無漏的意識界，充滿了無漏的無明無知，亦充滿了無漏的無明無知盡及宇宙的一切，乃至充滿了無漏的老死，亦充滿了無漏的老死盡及宇宙的一切，充滿了無漏的四聖諦苦集滅道，充滿了無漏的般若空智，亦充滿了無漏的得無上正等正覺。學子以親証上例諸無漏的所得，盡是圓滿報身佛故，故登上了十一地等覺菩提薩埵學位。
§結語
諸來學子，均應依照佛所昭示的學佛要訣，開啟本具的「般若空智」，非用人智，世智辨聰來學佛。後者是學不成的！這是因為，人智本具無明妄想分別執著，怎麼修還是六道輪迴。修得最好的人智之善，充其量只能升天道，與出離三界的佛道了不相干。這是無奈之事，由不得強辯，還是省省力氣，聽佛的勸修為上策吧！
佛的勸修是，先修大空三昧，學子於照見五蘊皆空後，續修「無住生心」大法，生心起念問道於空寂清淨的法身佛，依如是使用般若空智之正法，入佛知見，明真義消業力，渡抵無苦的波羅蜜多彼岸。
若某學子，仍依羅漢所修四聖諦—苦集滅道之法修學，於見空，即無住之後，不生其心，堅持空定解脫為是，那麼，最高不過証得阿羅漢聖果，遠不及四聖法界之首的佛果。這是一定要提醒末法學子的。請勿以阿羅漢聖果，為究竟圓滿的佛果才好。
所以者何？
依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，入法報應這三佛身合一同體的究竟涅槃。
過去、現在和未來這三世諸佛，無一例外，皆依般若波羅蜜多故，証得阿耨多羅三藐三菩提，即証得法身空、報身有，和應化身有，這三佛身合一同體的無上正等正覺，為佛道的最高覺悟！
故知，「般若波羅蜜多」這六音，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除六道輪迴的一切苦，真實不虛。
故我得以你舍利弗為當機聞法者，藉佛威神，為所有一切苦難眾生之得度，解說「般若波羅蜜多」這一咒之法義與教化。
另，順此法緣，即復說一祝福之咒曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
§備註
一、大空三昧即般若空智三昧，其難度三倍於念佛三昧。但羅漢有「見空」之能，若羅漢或阿羅漢願回小向大，輕而易舉。
二、修持名念佛之淨宗學子，若能修至「現前花開見佛」，且願「與佛對話」，向佛請法的話，便能進入《華嚴經》之「常隨佛學」學程。
三、《金剛經》之入道行門，即下手起修之法是：
學子應於修定，修至空寂現前，見無處所供居住之空時，而生其真如之心，般若起用，入佛知見，消諸業力，終成佛道。
當知，甚深的空定名三昧正定，此時無明妄心已不起作用，不會起心動念無非造業。不必狐疑，「而生其心」會失去動力，白修一場。
四、般若是佛智，非帶無明的人智。人智意識修，是六道輪迴。跟出離三界之般若波羅蜜多，非一碼子事。
五、羅漢之求「定解脫」，無「明真義消業力」之效。業力既在，定失又受業報，非究竟解脫之道。《法華經》始言：
唯有一佛乘，無二亦無三。
徹底地否定了，二乘和三乘為究竟之法。
欲求成佛者，當大徹大悟，真實之法僅有一種，餘概方便。
六、說理者眾，証悟之法無，還是解決不了六道輪迴之苦。
迴向
願以此功德。迴向諸有緣。
大家一起修。共成無上道。
七、佛有三不能，其一是不能度無緣之人。准此，凡對「般若波羅蜜多」無fu者，請勿妄加評論而謗法招罪。可念佛求生西方報身淨土，再「般若波羅蜜多」，証常寂光法身淨土。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
聖典難期。修可成佛。
般若至道。真心法說。
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