如來禪 一門深入

白話古經文

王群眾

073-3

九十九年一月三十日，讀《佛說現代金剛經》〈第七十三品法身畢竟空〉，見宜芬同學研究至：

離一切諸相法身畢竟空，即名諸圓滿報身佛。

～分第十四～

這時，她聞圓滿報身佛，對此段鳩摩羅什原譯、王某加註之古經文，又添了數字：

離一切諸「應化身」相的法身空，即名諸「妙有」的圓滿報身佛。

諸位同參道友，古譜《金剛經》中的這兩句經文，是須菩提所悟，法報應這三佛身合一同體的唯一之處。

略過它們，就再也見不到「即名諸佛」的昭示了。

諸佛是多數，故不能改成「即名為佛」。

那，法義全失，找不到三佛身中的「諸圓滿報身佛」了！

《金剛經》中若無「諸圓滿報身佛」，就不是「無餘涅槃」的經典了！

所以說，佛學泰斗一字之改，改掉了《金剛經》的無餘涅槃，好不遺憾！

如此不但造成法義三缺其一；《法華經》中之「常隨佛學」大法，只能常隨「法身佛空和諸應化身佛多」學佛，無法向諸佛淨土中的「圓滿報身佛多」請教。

這樣的學佛，也是三缺其一！

如來禪子，絕大多數是常隨大家的圓滿報身佛學佛的，跟空和應化身學佛的僅佔少數。泰半是在王某親自指導時，強迫他們學的。

諸位同參道友，經大家的圓滿報身佛，躬親示範如何「白話」古譜藏經經文之後，便知王某為何會採用同法，「白話」佛經了。而且是從最難解的《金剛經》白話起。一旦突破，也就OK了。不是嗎？

註：

「離一切諸應化身相的法身空」，佛的高明在，指出「諸相」一詞，乃法身空所應化之身。於是，讀者一眼就看出，法身空應化了諸相這一真理。

換言之，法身空就是諸應化身相—你我他的元始老爸！

此所以《華嚴經》有云：

如來是眾生父。

歸納之，佛家所言「諸佛如來」指的是：

一、諸應化身佛。如曾住世的釋迦牟尼佛之佛身，以及你我他等。

二、諸圓滿報佛。如妙有的西方極樂世界之阿彌陀佛佛身。

三、如來。則是指法身空佛。

如此，也就法報應這三佛身合一同體了，而非指法報二佛身而已。

法全與否，端看學子的慧思了。

另，應化一詞，可因無明引發「法身空」生相和見的功能起作用，應化出未來佛你我他等，有情或無情眾生。亦可因為了度化成熟眾生，法身空功能自起作用，應化出諸妙有的圓滿報身佛，作為成熟眾生的佛師。如宜芬、中華妹等如來禪子之拜圓滿報身佛學佛這樣。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

般若導話。譯解經文。

句句能証。理理歸一。

原義重現。清楚明白。

大開圓解。入佛知見。

一百年二月二十五日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

般若智用。解其經典。

以白示人。淺顯易懂。

修道非難。見証法義。

缺一不可。三位一體。