如來禪 一門深入

偏空與法身空

王群眾

097-1

九十九年四月十六日，讀《佛說現代金剛經》〈第九十七品比量不管用〉，見宜芬同學研究本品至：

「空性」，超越語言文字。萬物諸相，無一相和「空性」相近，可藉來比較量測的。

故一定要經由「現量親証」，即入「大空三昧」親見，才能認識眾生的清淨妙法身。一切人為的清淨，皆非空性法身的清淨可比。法身的清淨是本有的，不勞拂拭。凡透過拂拭的方法，欲求清淨之真心，純屬想當然耳的「意識修」，概非頓見吾人之本來面目—「如來清淨妙法身」境界。

這時，她修「常隨佛學」大法，請大家的圓滿報身佛詳加解釋，佛曰：

偏空一處求清淨。不來不往羅漢定。

深山古剎求開悟。鳥叫蟲鳴心不寧。

比哉滿室讀不盡。一切相入當體空。

現量親証法身空。比量方便淨也空。

諸位同參道友，羅漢所修係空定，旨在偏空之清淨。然中道乃「空有不二」，所謂「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是，即是空」。於是，色（物質）心（精神）這二法即是空，所謂一切相入當體空。不必另求一空，以彼為道而得清淨。

菩薩所修的是大空三昧，非空定而已。旨在「現量親証」宇宙的一切當體空，是融相入性。相是有，性是空，性相是一非二。所以說，菩薩所見証的是，萬物本身之空性。如此就空有不二了，是謂中道。

除此之外，任何人類所能想像、描述的空，皆非法身真空。這種用比量所產生的空再多，即使著作滿室都是不管用的。

比量乃是方便，比量的清淨也仍是相。諸相之非相當體空，才是如來的清淨妙法身。

而驗証所學的方法，是當學子頓入空性，面見空之時，應於此空無所住的境界中，無明妄心不起作用之時，生彼真如本心，起念問法身空曰：

祢是空有不二之法身空性嗎？

是的。                    ～此名自性說法作証轉～

從此意識轉成了般若之智，可以正式修般若到彼岸大法了。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

真如知見。親証方知。

空實妙有。不偏至正。

入道起修。從善如流。

稱性法住。圓滿無缺。

一百年四月十四日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

偏空之中無有心。能見所見不生心。

定中如有生其心。起問原是妙明心。