一行三昧
王群眾
九十六年四月七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一課至「註」：
佛曾告訴文殊師利：
修一行三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。
這時，宜芬聞佛曰：
其先決條件是，必須親証「法界一相」之真理。
諸位同學，親証，是親自修「三昧正定」，得定開發「般若佛智」成功，而親自見証「法界一相」等真理。不能請他人代理，尤其是依賴老師見証一下。
古代的阿難尊者曾心想，自己是佛的親戚，不必修三昧，佛必賜他三昧。結果他失望了，到佛火化前，佛都沒賜他三昧。
又，什麼是「法界一相」之真理？
若沒親証，就不夠條件速得「無上正等正覺」之法了。所以說，欲速得「阿耨菩提」的學子，非親証不可。
入三昧「見証十法界的空性」，是親証「法界一相」真理的一個選項。
發現「十法界的一切就是自己」，也是「法界一相」真理之親証。
諸位同學，「一行三昧」如何修？有專文宣說，請見下列所註，慢慢細究。
註：
一行三昧如何修？
王群眾
文殊師利白釋迦文佛言：
世尊，應當云修何種行，才能速得「阿耨菩提」？
佛答言：
修「一行三昧」。
善男子善女人，修是一行三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利又問言：
云何名「一行三昧」？
佛答言：
十法界的一切，是「一個長相」，都是「你在我裡面，我在你裡面」，這樣子「合為一體」的。因此，你只要心繫在「任何一物」，這「一個緣」上，也就是繫緣「整個十法界」了。所以說，在理論上，是可以在「任何一物」裡面，就能發現「十法界的真相」。而這種能在「任何一物」中，就能見到「宇宙人生真相」的「三昧正定成就」，是名「一行三昧」。
善男子善女人，欲入「一行三昧」，應處空閒，捨諸亂逸，全心投入，也不可以選東選西，說這樣東西有靈性，那是一塊賤石，沒有宇宙能量什麼的。也不必取它的相貌美醜，隨便就近目注任何一物，繫你的心念於「一佛」，「專一稱念」該佛的「名字」，如阿彌陀佛等。並隨該佛「所在的方所」，端身正向，若你能與一佛的名字「念念相繼」，而不「夾雜或中斷」，即能在是「念佛名字」的「三昧正定」中，能見到「過去未來和現在諸佛」。
何以故能見三世諸佛？
這是因為，念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二的緣故。
若有學子真正証得，以上我所說的「一行三昧」正定，從此以往，只要一遇緣，一個入道的法門，就會從學子的真心之中冒出應對的。這樣一再遇緣，冒出法門來應對的結果，對他來說，諸經法門也就皆悉了知了。
～文殊所說摩訶般若波羅蜜經～
〔研究至此，依分請問佛：
「一行三昧」和「念佛三昧」有何差別？
佛答曰：
行深「念佛三昧」，則現前或當來必定見佛。若能現前見佛，必是循《華嚴》「一真法界觀」之行門而入，於空性中發現，空生妙有一切之法，而親証「法界一相」之理路。
則知入「念佛三昧」所見之佛或任何相，平等無分別，乃過去、現在、未來三世諸佛之一合相。
而佛就是他，就是你，就是我。心、佛、眾生三無差別。遇緣，即有法門可對治沒問題，此名「一行三昧」。
至此，功法、文字相雖有別，而行門、理路實無二無別。〕
諸位同學，不是歷代學子差勁，是經文太過精簡，才弄得大家沒法下手起修的。誰又知道，「法界一相，繫緣法界」這八個字的如來真實義呢？
若不是佛派了很多祂的高弟，來和我研究，基督徒有可能確認真相嗎？
所以說，有心至道者，該多多和佛派來的高手論道。用心聆聽化身佛說法，然後修「思慧」。得慧之後，還要請有緣人做「實驗」，驗証有無錯誤。要經得起上萬人次的驗証，才算「真知」。
請大家驗証看看，我是否有無語焉不詳之處？
若有，就要修正。這樣才是治學的正確心態。
順便請各位自己問佛，王某說「一行三昧如何修」，說對了沒？如果說錯了，就是諸大妄語之一，必須匡正之。
另，這是你們今生降世的目的之一嗎？
〔研究至此，依分請佛開示總結，佛曰：
法法行深千般昧。界界入性融相門。
一行三昧塵根識。相相歸元多變門。
繫緣法界証實相。緣起空觀無著別。
法界一相悉了知。界空界色寂常寂。〕
打字的中華妹，麻煩請佛總結本品，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
「法界一相」與「阿耨多羅三藐三菩提」密不可分，二者是一，不是二。
「法界一相」即是諸經法門的根本，一定要親証此真理，方得「阿耨多羅三藐三菩提」。
法界一相。時空合一。
佛我同體。功德無別。
寂然生智。了悉諸經。
速成菩提。巧啟法門。
一以貫入。行深般若。
三身圓証。昧住常寂。
