佛教淨業品質之分野
王群眾
前言：
八十三年五月二十八號，從福德宮的善書架上取得道源法師講、廣化法師記、台中蓮社印行的《佛說觀無量壽佛經講記》。恭讀完八十一頁時，便有所感了。法師說：
釋淨業義：欲界業有二種，善業和惡業。色界、無色界的業，叫不動業。三界內的凡夫有此三種業。……造善業生三善道，造惡業生三惡道，…… ～乃輪迴之善業也～
上二界是修四禪八定生上去的。所謂四禪八定者，八定之中包含四禪，非謂四禪之外別有八定。色界修四禪定，無色界修四空定，合稱四禪八定。因生到色界、無色界，都是修定的業，故名不動業（定即不動）也。……修行十善生天道，而這修十善業，祇是修大乘法的基本功夫，非求生天道也。世尊不叫我們生天道受天福，因為天福享盡，還要墮落。……欲界的惡業固非淨業，欲界的善業亦非真正的淨業，它若與惡業比較起來，可謂淨業。但此淨業非真正永久之淨業，因它不脫出輪迴，人天福報盡時，還墮三惡道。
～故知修善業不能終結輪迴～
上二界的不動業亦不脫輪迴，所以三界以內的業，祇能叫做善業，不能叫做淨業。
二乘人修四諦十二因緣出世法，了生死出輪迴，証聲聞緣覺果，它這個業清淨了！然而他們的淨業，若是比對三界的凡夫言，二乘業是淨業；若比對大乘業，則二乘業還不是清淨業。因二乘人雖能超出三界不受輪迴，但是他不發菩提心，不行菩薩道。他証偏空涅槃，自以為所作皆辦，不發菩提心度眾生。他起了涅槃的法執，執著涅槃之相。又因為度眾生要在生死道上，他害怕生死之苦，才超出三界的，所以他著了生死相。著了生死相，故不肯到生死道中度眾生；著了涅槃之相，故捨不得丟掉涅槃。結果，被法執所染污。他的業對凡夫業而言，名為淨業；但被法執所染污，其淨業又不得名為淨業了。
大乘菩薩，有權教大乘和實教大乘（之別）。權教大乘之業，較諸二乘叫做淨業。因他能自利利他，上求佛道，下化眾生。但是他上求佛道，著上求佛道之相，下化眾生又著下化眾生之相，因他按照事相而修六度之故。所以權教大乘之業，對二乘言名為淨業；若較諸實教大乘，又不得名淨業了。
實教大乘修六度行，上求下化與權教同，但實教大乘菩薩是依法（佛）性起修，不著事相，上求佛道不著佛道之相，下化眾生不著眾生之相，這才是真實大乘。真實大乘，上求佛道，無佛道可成；下化眾生，無眾生可度，這種業才叫淨業。
於是，王某即得如下認知：
一、欲界的人類修「善業」【01】成就，可生「三善道」【02】。
二、人類修善業並「四禪定」【03】成就不動業，可生「色界」【04】。
三、人類修善業並「四空定」【05】成就不動業，可生「無色界」【06】。
以上三種修業，名善業，非淨業。「淨業」是了生死出輪迴之業。
四、二乘人修四諦十二因緣【07】出世法，証【08】聲聞緣覺「果」，了生死出輪迴。其所修之業，雖名淨業，然非「不二淨業」【09】，只能叫做「相對淨業」。
五、權教大乘菩薩，「著相上求下化」【10】，其所修之淨業，亦非「不二淨業」，但比二乘人的成就殊勝些。
六、實教大乘菩薩是依法（佛）性起修【11】。上求下化皆不著相。這種修業，才是不二的淨業。
佛教是特重驗証【12】的宗教，緣此，筆者寧可稱佛教為：
眾生身心的科學！
科學是要驗証的，現僅舉一例以驗証二乘人所修的「相對淨業」：
有一次，筆者和佛教徒吳瑞東，在板橋介壽公園裡散步。走到一顆「榕樹眾生」的眼前，筆者說：
我們來看看，現在的舍利弗【13】，對「同體觀」【14】有何看法？
瑞東便向「榕樹眾生」的樹幹中直直望去。於三昧中【15】，見舍利弗尊者就坐在樹幹裡面！
你問他：
知不知道「你在我裡面，我在你裡面」【16】？
他說：
知道！
接著，尊者重複地唸這兩句法語。一會兒之後說：
唸是唸不完了，還是靜靜地坐著好了！
由此可知，尊者不是不知「重重無盡法界觀」，也不是不知「同體大悲」，只是捨不得涅槃寂靜之樂，不想惹麻煩「應身入胎」【17】來說法度眾。更何況，人類多是相對論者，於「不二論」興趣缺缺。他們愛談美醜、好壞，如是乃至有生必有死等。對作古已久的舍利弗尊者「還是活著」之說，多以鬼話連篇視之。硬是不願去做實驗，驗証這兩位愛說鬼話的，是實語者，還是妄語者？
當知，因果可是要自負的喔！
拔舌之苦，不好玩！
若有人聽到筆者說，榕樹幹中有舍利弗，就去鋸樹來見舍利弗，以便求法。
善男子善女人，那樣是見不到的！
為什麼？
這是因為，當你鋸樹幹的時候，舍利弗尊者就會和你捉迷藏，分身為二，躲在兩段樹幹之中了！
那我再鋸！
他就分身為三，你還是見不到他！
我再鋸！
省省力氣吧！
難道你不知道，舍利弗尊者的神通廣大嗎？
那要如何才能見到呢？
鋸樹求法，叫做「格物致知」。當你把樹幹格成「臨虛塵」時，再格就是樹的「空性」了。你可在「空性」【18】中，見舍利弗而後求法！ ～臨虛塵乃最小的分子～
有人「格」成功嗎？
愛因斯坦只格成「能」—核能！
修入三昧是唯一的法子嗎？
截止目前是的！
目注一物，對它連續默念舍利弗這個名字，念至滅忘我時，可見到尊者。見到之後，請別忘了求証一下，是否確有樹中論道一事？這樣就有澄清鬼話連篇質疑的可能了，謝謝！
九十九年十月二十一日，新般若法修研究本品至此，如本記事文中老師所述，禮請舍利弗尊者以証其實，開示如下：
以文演出。示現實況。
法戲妳我。妳證我得。
一念起問。證得真身。
我入涅槃。妳入如來。
一同常隨。一同佛身。
如實如証。無過去身。
新般若法修應同修之請，禮敬恭請神通第一目犍連尊者慈悲開示神通開啟如何善用？聞尊者如是說：
眾生苦難難解脫。神通妙用解其心。
善解眾生心之痛。植眾德本引入佛。
禪子神通不示現。現前見佛入經藏。
破解歷代滅空絕。遨遊三世無窮心。
再次禮請目犍連尊者，就目前王老師群眾所傳如來禪法門，以您的尊見給予慈示。聞尊者曰：
我通妳也通。通達般若智。
佛入群眾身。跟隨就沒錯。
入文証得真。便知有沒有。
禪子得真身。目連笑呵呵。
道源法師說，實教大乘菩薩，是從法（佛）性起修的。
三昧中上求，好像就是法（佛）性起修？所謂稱性起修。
教人從法（佛）性起修，好像就是不著相下化？因全是性故。
真實的不著相上求下化！
《楞伽經》有云：
若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅！
根據這段聖言，吾人可以理解，尚未親証相滅的修行人，其上求下化是無法不著相的。因所修全是「根和識」【19】作用的緣故。
口中說三輪體空，心裡也想著三輪體空。前者是「根」，後者是「識」。這是由於「一切根識」尚未滅故，無法不著相！
這就是法師所說，權教大乘菩薩的著相上求下化？！
請也順便請教舍利弗尊者一下，俾令這篇研究報告能夠圓滿！【20】
謝謝！
結語：
諸惡莫作。眾善奉行！
自淨其意。是諸佛教！
吾人可以從道源法師的開示中看出，《法華經》的「唯有一乘法，無二亦無三」的如來真實義。連「權教大乘」的修法仍是「不二的淨業」。所謂的「自淨其意，是諸佛教」，乃指轉意識成淨智，方入佛教之真實大乘！
換言之，要修到「相滅」之後的修行，才是真實的大乘佛法！
相滅，是就唯識法門而言的。若據「般若」法門，則是學子於「見諸相非相，而見如來」之後的修行。
這在東土的禪宗，是破本參以後的事了！
佛教的修行，就是修業！
也可說是各修其業！
至於各自修的是什麼業？
道源師已經為我們說出了個標準，或說給了吾人一把玉尺，量一量便心知肚明了！
希望大家所修都是「不二淨業」！而「萬法歸一」之後的修行，始為百分百地不二。即《法華經》所言之：
唯有一佛乘，無二乘亦無三乘法。
註：
【01】詳見《十善業道經》。
【02】即欲界六天、人道和阿修羅道。
【03】「初禪」成就，可生「梵眾、梵輔、大梵」三天。
「二禪」成就，可生「少光、無量光、光音」三天。
「四禪」成就，可生「無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熟、善見、善現、色究竟」六有九天。
筆者主張，今生修「見性法門」未果者，宜改修「淨土法門」，不要修「天道」。故「四禪八定」如何修，今生不予研究。
【04】三界之一，共十八天。
【05】即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
【06】三界之一，共四天。
【07】即「苦集滅道」，和「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。
小乘佛法如何修法，今生不予研究。
【08】即修成功。
【09】即「見性」之後所修者。
【10】因未「相滅」，仍是意識修。有識即是相，非著相不可。
【11】已証萬法皆「性」，無相可著。
「上求求於性，下化化於性」，這種表法用語都是不得已之詞，方便說說罷了！
【12】即証其他！
【13】佛的十大弟子之一，號稱智慧第一。亦是《心經》的當機者。
【14】是筆者的箱底貨。
【15】即出世間定。
【16】即「同體平等觀」的表法語，共四句。
【17】即分身應化。
【18】即一物之「當體空」，亦即「物即是空」。故於空中，能見到舍利弗等一切佛菩薩，也能發現閣下是「未來之佛」！
【19】即六根八識，但可轉成淨智。
【20】証實之後，即知它是「文字般若」了！
新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：
萬法歸一。擇善固執。
業力輪迴。無斷根本。
潛心求法。找對門路。
句句求証。萬業皆除。
九十九年十一月十五日，新般若慧心研究本品至最後聞模開示曰：
大乘小乘兩樣性。無漏妙盡最唯淨。
空定聆心不起問。臨門一腳不究竟。
佛門品質以分化。明心探討証實相。
唯有親見起心問。一一淨化品質真。
九十九年十一月二十四日，新般若淨慧研究本品至最後聞模開示曰：
今生明心必見性。無所來亦無所去。
修得一切菩提心。自性淨土無分別。
究竟皆入涅槃處。不枉如此走一遭。
同體觀起皆是一。所有真理由親悟。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
立地成佛一佛乘。不二淨業最殊勝。
法住一真無幻執。念念為眾入無餘。
成住壞空皆安樂。生老病死平常心。
齊歸常寂本份事。圓成佛道究竟事。
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