架空寶所
王群眾
010-1
九十八年七月二十二日，讀《佛說現代金剛經》〈第十品兩種佛法兩樣情〉，見研究本品的宜芬同學，提及她也曾旁聽「法界宗教會議」，証實人間的三大宗教—釋耶回，為宗教一體和世界大同，議決皆將宣揚「一切同體」的真理。但無奈至今仍流行不起來。
於是，佛答宜芬之嘆曰：
散塵成虛。妄體龐大。
利舵難轉。硬力難挽。
四聖諦法。普遍求空。
不生妙有。佛不管用。
世智評斷。架空寶所。
孤掌難鳴。真理難請。
一乘至高。非凡能求。
第一義諦。有待演說。
略釋之，明真義，消業力。願諸學子，仿修自利：
一散萬塵，宇宙肇始。從真實之一，變成虛妄的眾多世界。
以光速成長的宇宙妄體，極其龐大。諸佛上帝，雖有利舵，卻難瞬間轉至正確的航向，儘管使用硬力，依然難挽頹勢。
導致四聖諦法暢行，普遍追求斷滅身心語言的空定，不知空生妙有智慧解脫真理者眾。
諸佛上帝的利舵，一時之間不管用了，必須待緣。
如今，世人又多以世智評斷諸佛上帝的正法，架空學子對寶所之追求，令諸佛上帝孤掌難鳴，極少人間知音。真理難以請出，末法悄然降臨人間。
一佛乘真實之法，係至高至妙者，非凡夫俗子所能求得，至少須具大乘正宗佛法的基本程度才行。
因此，第一義諦諸課，有待學子發心去演說宣揚，普令十方有緣，聞法起修，終得除妄歸真！
註：
一、四聖諦法之追求空定，一樣是化城；非學佛的目的地—寶所常寂光法身淨土。
二、第一義諦內涵，是「証全根本智」，即法界一相之一真法界，和「成就度眾必須之圓融後得智」。
三、佛的開示，含義深弘，非王某修「思慧」，便能窮其妙。
例如「散塵成虛」一語，乃指真如佛性，受一念無明起之引發，生相和見的功能起了作用，從空無一塵可見的空寂之中，釋出虛妄的個別生命，輪迴六道，受苦無盡。
王某即使再次慧思其法義與教化，照舊只是略釋，難窮其妙。所以說，學子請仿修之，以究其奧。
再，「真理難請」一法語，亦頗費解。它昭示了「讀知和聽說」非學佛，學佛一定要實修親証「根本智」。
故於「聞慧」之後，尚應修「思慧」，思而成慧之後，更請他人修「修慧」，以証實所思無誤。
若非集體創作，同樣可以自己修「修慧」，惟有老王賣瓜之嫌，所謂「自己想自己對」。
好比：
法尚應捨，何況非法。 ～金剛經～
有人心想，法者筏喻也，既然渡到了彼岸，當捨筏上岸。哪有負筏而行之理？這未免太笨了吧！
阿羅漢於見空之後，有捨身而去的想法。肉身不淨，要吃得喝，很難侍候。這個非筏，棄之可也！
當知，悉達多証悟時，很年輕。他並無示現捨筏揚長而去的身教。相反地，還說了四十多年的筏，之後方命終的。
身能弘法，捨之可惜！
筏無重量，負之隨緣布施求法之人，甚樂對嗎？
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
五濁惡世。末法橫行。
正法原貌。難聞難信。
諸佛不棄。應有配套。
至善妙筏。攝受上根。
蓽路藍縷。長期抗戰。
總有知音。接力傳承。
一心為用。唯佛是從。
法脈不斷。終成主流。
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