心外求法
王群眾
016-5
九十八年八月二十四日，讀《佛說現代金剛經》〈第十六品此岸即彼岸〉，見研究本品的宜芬同學，聞自心佛曰：
～法王子受如來調教～
真如本心之外，無法可求，因為那是心外求法了！
什麼是心外求法？
自性若迷，福何可救？
諸位同學，由上自心佛的開示，明確地告知，佛法乃反求諸己之學。人人自我發揮「佛性的光輝」，而非發揮「人性的光輝」。 ～一係宇宙法，一為人間事～
佛性的光輝和人性的光輝，其別何在？
前者是助人以及所有一切眾生，各自「明心見性，見性成佛」，或曰助彼「拔生死之苦，予涅槃之樂」。所謂的出世間無為法。
後者則是愛心善行，或曰種福田，以幫助提升眾生生活的品質。屬世間有為法。
二者領域截然不同，不宜混為一談！
混為一談，實末法之必然。甚有以行世見善法為佛法者，於是，世法和佛法便不分了。漸漸地，如來之涅槃法，被世間善法取代。明心見性，見性成佛之學，名存實亡！
真如本心，是世法中沒有的。世間的愛心善行，非真如本心之愛心善行。那是無明妄心的善念，所促成之行為，為世人所稱讚頌揚。
真如本心，雖和無明妄心一樣，也是眾生本具，然若無修法之行門，開發不易。此所以真如本心，不能發光發亮之關鍵所在。
無明妄心，未經「照見五蘊皆空」的過程，即非真如本心。
在尚未照見五蘊皆空性之前，人類的一切思想言行，全是「心外求法」。所謂造業受報，六道輪迴。
一旦真如本心顯現，且修圓之後，一切思想言行，就皆是功德了！
修功德的目的，在消自身過去所造之業，令其不再現行受報。人性的愛心善行，只能得善報，不能消業；佛性的愛心善行，才有消業免受報的功效。不可張冠李戴，欺瞞世人。這是大妄語，地獄果報，不可不慎！
探討至此，吾人可對佛家的「心外求法」下個結語。那就是，非真如本心的人類的一切思想言行，統統是「心外求法」。
故自心佛引用東土祖師禪五祖—弘忍大師的法語：
自性若迷，福何可救？
以彰顯真如本心，即自性之啟發和修圓的重要性。
因為，除此之外，包括人間福報，一概無力救拔你於六道之苦！
註：
佛家有云，起心動念無非造業。此即心外求法。
但我動的是利益眾生、是行善之念！
很抱歉，那仍是心外求法。由於你未曾：
行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空。
有開「見佛見空」的課嗎？
如今末法，難遇難求！
因此佛欲東山再起，提出「末法度眾大計」於兩千五百年前。願有心至道者，參與此度眾的行列。
詳請見《楞嚴經》〈卷六〉末頁。
九十九年十二月七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
悟後起修。真如本心。
以福消業。非真實義。
不墮輪迴。解冤釋仇。
正解如來。明心見性。
皆以寂光。最後寶所。
九十九年十二月七日，新般若凌空研究本品至最後聞佛開示曰：
本心妄心傻分不清。心外求法以為真心。
真如本心修圓啟行。實能成就解脫之行。
一百年一月三日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
心外求法千萬種。無有一物到彼岸。
三身一體向內証。証得種智常寂光。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
以心易心。真如當家。
無為唯一。究竟彼岸。
三身同體。明心見性。
轉末成正。反求諸己。
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